當現代小鮮肉穿越古代，會被認為是美男嗎？來看看古代美男的評判標準。

“郎有才，女有貌”這一對古代男女的溢美之詞，與儒傢文化主流價值觀息息相關。在古代，美麗的容貌隻能屬於女性嗎，男性不可以比美嗎？《戰國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》一篇中提到，鄒忌身長八尺，儀表堂堂，卻問妻子“我孰與城北徐公美”，雖然這樣問妻子是要悟出直言不易的大道理，但是比美這一行為也折射出古代的男性對美也有一定的追求。

戎馬行軍、學優則仕、日出而作的勞動是古代男子的寫照，在父系氏族的傳統觀念中，男子往往要負擔一個傢庭的經營與生計，受到現實經濟生活和社會意識形態的支配，男子的能力強弱比容貌美醜更被看重，所以男子大多都去讀書、參軍或者辛苦的勞作去瞭，給男子追求美的空間也就大大縮小瞭。總的來說，沒有提供一個自由的空間給古代男子追求美與作妝飾。

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中國古代有這樣一個時期，男子敷粉、熏香剃面、敷擦口脂與面脂也不會被世人詬病，而且還可以收獲大批粉絲，雖然這個時期政治經濟上十分混亂，社會生活也極為痛苦，但是精神上確極解放、極自由。沒錯，它就是魏晉南北朝時期！首先，在經濟層面，漢朝末年的大動蕩大動亂雖然使長達四百年的中央集權經濟瓦解，但也成就瞭世傢大族的莊園經濟，莊園就像一個小社會，裡面不論什麼物質生活生產資料都可以自給自足。顏之推曾說:“閉門而為生之具以足，但傢無鹽井耳。”就是莊園經濟生活的真實寫照啦，這樣的經濟模式為世傢大族提供瞭非常優裕的物質享受，使他們不必為瞭生計而忙於奔波，從而有大量的金錢與自由時間去化妝修飾自己。

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其次，在意識形態層面，由於中央集權的大帝國不復存在，思想禁錮也隨之打破。經年的戰亂之苦、骨肉分離之痛使人們不再把追求社會價值的儒傢仁義道德當作必須無條件服從的準則瞭，對人生的意義有瞭新的追求，把魏晉思想引向瞭玄學。個體不再以絕對地服從於群體和社會為最高價值的實現，轉而追求個體人格的絕對自由,這種追求帶有“人的覺醒”的重要意義。在魏晉玄學影響下的門閥士族們，便開始極大地推崇和考究人的才情、品貌、風度、言談、個性、智慧等等品藻，而其中對人物美麗容貌(尤其是男性)的追求,占有比中國歷史上任何一個時代都更為重要的地位，很巧的，中國古代美男大都生活在這個時期，所以，接下來的美男評判標準，也大都源於這個時期。

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第一，老天爺賞飯吃的標準。

首當其沖的標準就是膚色白皙瞭，公子如玉這一描述大概是大傢最熟悉的對古代美男的描述瞭，小說裡常常見~大多的古代美男都有一個共同點，那就是面如白玉，白玉不是純白，而是帶有一定灰度的白，形容男子膚色白皙是最好不過的。著名的膚色白皙的美男子不在少數，比如漢初有位丞相叫張蒼，師承荀子，還有個有名的徒弟叫賈誼。跟隨劉邦，但是違反瞭軍令被劉邦下令執行斬首之刑。行刑當日，張蒼被扒去瞭衣服，全身赤裸地伏在刑具上面，而執刑的監斬官王陵看到瞭張蒼白皙潤澤的皮膚，以及他高大的身材，認為長得這樣好的男子著實少見，就動瞭惻隱之心，殺之可惜，於是王陵向劉邦請求寬大處理，張蒼就免於死刑瞭。從那之後，張蒼極為謹慎，恪盡職守，屢屢立功，後來官拜丞相，實為美談。

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到瞭魏晉南北朝時期，男子崇尚膚白更是成為瞭一種社會風尚。例如《晉書·王衍傳》中對王衍的描述“神情明秀，風姿詳雅”。身居宰相的王衍，雖然歷史上對他的評價兩極分化，但也是魏晉時期著名的美男子，他在很小的時候就被竹林七賢中的名士山濤稱為“寧馨兒”，“寧馨兒”的意思就是長得很漂亮的小孩子。除此之外，雖為男子，王衍的皮膚卻白凈如女子，他結合自己如白玉一樣的膚色專門選用白玉作手柄的麈尾，當他手持麈尾的時候，人們可以清晰地看到，他手的膚色與白玉沒什麼兩樣，玉手的贊譽也是來源於此，感覺是魏晉時期的心機boy。正所謂“容貌整麗，妙於談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。”再如身為曹操養子兼駙馬的何晏，也是“美資儀，面至白”。貌柔心壯，音容兼美的蘭陵王，《隋唐嘉話》中也說他是“白類美婦人”。正因為美男子都是膚色如珠玉般白皙有光澤，因此，珠玉也成為瞭吟詠美男子最常用的詞匯。例如嵇康醉態“傀俄如玉山之將崩”；裴楷被時人稱為“玉人”；衛玠的舅舅感慨走在衛玠身旁，是“珠玉在側，覺我行穢”；王敦稱贊王衍身在眾人之中“似珠玉在瓦石間”。

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第二個標準，即眼如點漆，也就是眼神要有神彩，瞳色要漆黑。眼如點漆與面如凝脂相搭配，感覺就不會醜到哪裡去瞭！中國古代的對眼睛的審美標準，不論男女都是重神不重形，不論你眼型是什麼好看的桃花眼、丹鳳眼等等，要是你跟吸食鴉片一樣，眼神潰散，一點精神都沒有，也稱不上好看。例如裴令公曾被王戎稱贊道：“眼爛爛如巖下電。”即說裴楷的眼神明亮逼人，仿佛照耀山巖的閃電。即使裴令公生病臥床，也依然被王衍稱贊道：“雙眸閃閃，若巖下電。”相對於女子，男子更加追崇更為漆黑的瞳色，瞳仁的顏色愈是漆黑愈是顯得此人炯炯有神，氣度不凡，美男子都需要的必備瞳色！當今的小鮮肉佩戴美瞳有各種各樣的顏色，在古代異色瞳大都被認為是不詳之兆，是妖魔鬼怪作祟，反之這樣封建迷信促使著漆黑的瞳色更加受到歡迎，所以毫無疑問的，漆黑的瞳色是美男的認定標準之一。還有，美男子杜弘治曾經也被王羲之贊嘆道：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。“東晉名僧支道林長相在記載中並不好看，但謝公見到支道林，也稱贊他說：“見林公雙眼黯黯明黑。”可見，古代男子瞳色如漆，眼神有光彩很為顏值加分啊。

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秀骨清像，風骨清舉。第三個標準則是對美男子身材的定義瞭。魏晉時期的美男與名士，在身材上追求的是臉要清秀瘦削、身要修身細腰的效果，即所謂的秀骨清像。這裡特指魏晉時期對美男子身材的標準，有些朝代還以男子身材魁梧健壯為美，比如元朝、清朝。歷史上不少魏晉美男名士的身材被他人稱贊，例如瑯琊臨沂王氏中的大書法傢王羲之，被贊風骨清舉，話說瑯琊臨沂王氏這一氏族中出瞭好多美男子，上面提到的王衍，還有王羲之的弟弟王獻之都是當時數一數二的大美男；還有標俊清徹的溫嶠、風姿特秀的嵇康、巖巖秀峙的王衍等等，這些大美男共同的特點就是有清瘦的身材。清秀兩字往往與偏陰柔的美對應，比如眉清目秀這一成語上就有體現，不同於濃眉闊目的陽剛美，所以說這是魏晉時期對美男特有的標準。以細腰著稱的沈約大美男，不堪羅綺的衛玠小鮮肉都是文弱清瘦、帶有陰柔美的類型。再則，這一標準上在藝術作品也有呈現，例如南京西善橋墓曾出土的南朝模板磚畫《竹林七賢與容啟期》上面的八位名士都形象清瘦、寬衣博帶、削肩細腰；還有傳世名作東晉顧愷之的《洛神賦圖》，此畫中的曹植的形象，俊朗清瘦，眼神哀怨，讓人為之黯然神傷。

《洛神賦圖》

第二，後天需要憑借個人的主觀能動性變美的條件

俗話說，三分靠長相，七分靠打扮。就算老天爺沒有賞飯吃，隻要你有一雙手，而且願意動這一雙手也可以變得美美噠。化妝被稱為亞洲邪術，有換臉之效果。所以在古代，成就美男的很大一個因素與妝容修飾也有關。化妝可不是女子的專利，男子也化，隻是程序沒有女子妝容那般復雜。

換臉第一要點，便是打底妝，被稱為敷粉。粉有兩種，鉛粉與米粉，鉛粉是舶來品，含有大量的重金屬，對人體傷害頗大；米粉在魏晉時期才被發明，後被廣泛使用。《齊民要術》中對米粉的制造有詳細的記載，用圓缽盛米汁讓其沉淀，沉淀物稱為粉英，然後暴曬粉英，制作出的粉末即為米粉。較之鉛粉，米粉不僅無毒無害，而且因其粘附性好，持妝效果更久。

塗抹鉛粉的唐朝仕女

男子敷粉有很長的歷史瞭，在漢朝的時候，就有男子敷粉的記載瞭。但是那時候的敷粉不怎麼受推崇，《漢書·佞幸傳》中記載道：“孝惠時,郎侍中皆冠駿曦、貝帶、傅脂粉。”被列到佞幸這一類中，佞幸指的是以獻媚、諂媚的方式得到君主寵幸的人，一看就不被主流文化價值觀所接受，但是郎侍中都敷粉好像是當時孝惠帝時期為官者的一種風氣。《後漢書·李固傳》中也記載道，“順帝時所除官，多不以次。及固在事，奏免百餘人。此等既怨，又希望冀旨，遂共作文章，虛誣固罪曰：‘大行在殯，路人掩涕，固獨胡粉飾貌，搔首弄姿，盤施偃仰，從容冶步，曾無慘怛悴之心。’”這裡記載的是李固在順帝面前頗受寵愛，各大臣聯名上書污蔑李固，說的是皇帝出殯的時候，在道路兩邊的臣民都在痛哭流涕，唯有李固搔首弄姿、濃妝艷抹，左顧右盼賣弄風情，隻顧自己自戀，沒有悲傷之意。這樣的記錄說明在漢朝，大傢對男子敷粉這一行為存有偏見。

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但是在魏晉南北朝時期，敷粉可是士族男子中的一種潮流。尤其在魏朝時，敷粉在曹傢就像是傢風的存在，曹氏子弟都喜歡敷粉。比如在《魏書》中記載的：“時天暑熱,植(曹植)因呼常從取水,自澡訖,傅(敷)粉。”說明曹植有洗完澡後敷粉的習慣。《世說新語·容止》稱何晏：“美姿儀，面至白”，魏武帝懷疑何晏敷粉，讓他在熾熱的夏天裡吃滾燙的湯餅，等到何宴吃完，大汗淋漓，就讓他用紅色的衣服擦汗，結果確發現他的臉更加白凈瞭。這裡說明何晏是真的臉白，何晏是曹操的養子，後來做瞭曹操的女婿，但是在《魏書》中卻說：“晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。”，說何晏是個自戀的人，粉白不離手。史書記載有爭議是常有的時，但是不能抹滅的事實是在那個時期，男子確實有敷粉的風尚。

影視劇《虎嘯龍吟》中的何晏形象

換臉的第二要點，就是熏香剃面。現在的男孩子如果胡子拉碴的都會被認為邋遢，和那種留胡子的好看的大叔不一樣，所以胡子刮不刮也是影響男子顏值高低的重要因素。如果男子一身汗臭，就算長著再好看的臉，也會被減分。評判美男的標準定離不開熏香剃面。熏香的歷史悠久，在古代受到貴族階級和文人墨客的青睞，即可以居傢養生，還可以陶冶情操。

用於熏香的奇巧器具

《顏氏傢訓·勉學》中有記載：“梁朝全盛之時，貴族子弟，多無學術……無不熏衣剃面，傅粉施朱。”可以看出來，梁朝時期，貴族、士族男子在妝飾自己上面，下瞭不少功夫，不僅要刮胡子，還要給衣服熏香，還要敷粉、略施粉黛。在當時，名貴的香料都是從西域或南海諸國進口的，例如甘松香、沉香、鬱金香、蘇合香等，均有各自的特色，香氣逼人。況且當時香料的制作工藝日益精進，能夠制造出一些合成香料，不再隻是單純的靠天然的不加工的香料瞭。《南史》中記載的有范曄所撰的合香方，用多種進口的名貴香料調和而成，可以想象那種香味有多好聞。由於熏香耗資甚費,曹操曾發佈一道《魏武令》禁止燒香、熏香,曰: “昔天下初定,吾便禁傢內不得香熏……令復禁,不得燒香!其以香藏衣著身，亦不得!”可是，在那個時期，一紙文書又如何阻擋得瞭潮流的發展呢。魏晉之際,這種熏香風氣在士族中普遍傳開。士人佩帶香囊的十分普遍，如東晉名將謝玄便“玄少好佩紫羅香囊。”當然口氣清新也是極為看重的一點，東漢大臣應劭年老口臭，被皇帝賞賜“雞舌香”，作用應該是類似現代的口香糖，含在嘴裡清新口氣。

古代玉制香囊

換臉的第三要點即敷擦口脂、面脂。口脂也就是口紅的敷擦，一定是一個妝容的點睛之筆，提升氣色，襯其膚色。口脂就算在現在都是一個神奇的東西，看各電商平臺的口紅的銷售量，一年賣出去的口紅感覺可以繞地球三圈，就能知道人們對它的喜愛程度啦。魏晉南北朝時期的口脂制作工藝有很大的改善，以前的口脂都是在朱砂中加動物油脂，而改善之處就是在朱砂中加入丁香，藿香等香料，使口脂芳香。北魏賈思勰《齊民要術》載，唇脂制作“用牛髓。……溫酒浸丁香、藿香二種。”。這種方式提煉出來的口脂還有防止嘴唇幹裂的作用。口脂和面脂也有兩大分類，分為護膚品類和化妝品類，魏晉男子護膚護唇，妝飾膚唇的也不在少數。

口脂

到瞭充滿活力和創造力的唐代，由於化妝品的制作工藝更加成熟，人們將口脂中的動物油脂換成蜜蠟，使口脂有極好的黏著性、可透性、光滑性，不僅有妝飾的作用，還能生肌潤膚。在唐代，男子們也加入到敷擦口脂、面脂的潮流之中。每至臘日，唐代皇帝都會給大臣們還有戍邊的將士分發各種面脂、口脂作以慰勞。白居易《臘日謝恩賜口蠟狀》也記載，“今日蒙恩，賜臣等前件口蠟及紅雪、澡豆等”。唐高宗時，把元萬頃、劉禕之等幾位飽學之士邀來撰寫《列女傳》、《臣軌》，同時還常密令他們參決朝廷奏議和百司表疏，借此來分減宰相的權力，人稱他們為“北門學士”。由於他們有這種特殊身份，高宗非常器重，每逢中尚署上貢口脂、面脂等，高宗也總要挑一些口脂賜給他們使用。唐段成式《酉陽雜俎·前集》卷一中便載：“臘日，賜北門學士口脂、蠟脂，盛以碧鏤牙箭。”可見，在唐代，面脂和口脂不僅婦人使用，男性官員甚至將士也廣泛使用，可以說是非常大眾的物品瞭。

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第三，才識與身份——最致命的評判標準

那些躺在史冊中記載的美男，除瞭風姿卓然的容貌之外，其身份和才識才是最濃墨重彩的地方。曾經看到一個帖子說是，古代美男和現代帥哥的區別，獲贊最多的一條評論大致意思便是古代美男除瞭有好的相貌，還需有能撼動世人的才識，有風度涵養與濟世之胸懷，而現代帥哥以空好看的皮囊，沒有任何墨水的居多。

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首先，我們來認識一下的中國古代第一美男—潘安。據說潘安年輕時愛駕車出遊，又因其長相驚艷而遠近聞名，引得大街小巷的人們為瞭一睹其容顏，聚集在道路的兩旁，其中還有各年齡段的女子往他乘坐的車裡扔鮮花和水果，表達自己的愛慕之情，這就是“擲果盈車”典故的來源。潘安原名潘嶽，是官宦子弟出身，其祖父為安平太守，其父為瑯琊內史。因此，潘嶽從小就受到良好的教育。《晉書》稱“潘嶽以才穎見稱，鄉邑號為神童” ，在當時就有嶽藻如江，濯美錦而增絢的美譽。成年後更是高步一時，他善綴詞令，長於鋪陳，造句工整，善為哀諫之文 ，作為西晉文學的代表，潘安往往與陸機並稱，古語雲，陸才如海，潘才如江。

手工娃娃中的潘安形象

提到瞭潘安，自然不能錯過被人“看殺”的衛玠小鮮肉。衛玠也是官宦子弟出身，其祖父位至太尉，其父官尚書郎，且是當時有名的書法傢。衛玠五歲時就很有名，被人們視為神童，成年後官至太子洗馬。他很早就開始研究《老》、《莊》。成年後，更以善談名理而稱著當時，其能言善辯超過瞭當時很多有名的玄理清談名士，有衛君談道，平子絕倒的美譽。

衛玠手繪形象

何晏也是中國古代十大美男之一，他是漢大將軍何進之孫。後為曹操義子，長大後，以才學出眾聞名，娶其女金鄉公主為妻，成為曹傢快婿，累官侍中、吏部尚書。何晏少時即以才秀知名，好老、莊，是魏晉玄學貴無派創始人，與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，著有《道德論》、《無名論》、《無為論》、《論語集解》等著作，是魏晉玄學著名代表人物之一。

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有著“楊柳沈腰”美稱的沈約，自幼篤志好學，晝夜不倦，博通群籍，是一位著名的史學傢，多次被敕撰國史，著有《晉書》120卷，《宋書》70卷。曾一度官至禦史中丞。他的細腰，和他辛苦的撰史生涯不無關聯。 “風姿特秀”的嵇康，曾官至中散大夫，是竹林七賢的領袖人物，玄學的代表人物之一，也是一位藝術大傢，他寫的《聲無哀樂論》千秋相傳，彈得一手好琴，其臨死之前一句“《廣陵散》如今絕矣”的悲嘆，至今令人扼腕。 “才武而面美”的蘭陵王，是北朝時期文武兼備、智勇雙全的名將。勇冠三軍，百戰百勝，邙山大捷使得《蘭陵王入陣曲》千古流芳。“寧馨兒”王衍，出身著名的瑯琊王氏，精通擅長玄理，“既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢”。“神清骨秀”的曹植，出言為論，下筆成章，為建安文學的集大成者，在兩晉南北朝時期，更是被推尊到文章典范。與潘安共稱“連璧”的夏侯湛，累官至中書侍郎、南陽相，是晉朝著名的文學傢。“粗服亂頭皆好”的玉人裴楷，是西晉時期重要的朝臣，也是稱著當時的名士。“濯濯如春月柳”的王恭，少有美譽，清操過人，永樂四年被薦為待詔翰林，參與修撰《永樂大典》……

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這些留名青史的美男們大多出自官宦世傢，從小受到良好的教育，有著優裕的經濟條件，都有入朝為官的經歷。即使在品格和操守上有一定的缺陷，但是在某一方面必有一定的作為。或是錦繡文章，或是修典著史，或是叱吒戰場，或是超凡脫俗。僅靠天生麗質和敷粉熏香絕無可能早就古代美男的美名，定是要以才識，風度才能造就其風骨，成就其美男之美名。

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