自古以来，有生就有死，有死就有惧。

出于对生、老、病、死的恐惧，以及对权、钱、色、欲的追求。

人类往往会做出一些匪夷所思、邪性十足的行为，并赋予其超自然的解释。

这一类行为，也就是通常所说的“民间邪术”

这些民间邪术，有的是原始部落巫术的残留，有的是各种宗教仪式的变体，有的是衍生于对自然现象的模仿。

还有一些所谓邪术，看似历史悠久，玄奥复杂，但其实只不过是最近几十年才发明的新玩意儿。

我统计了中国各地的民间流传的一些“邪术”（或者用个更中性、更学术一点的词语“巫术”），发现这些邪术虽然看起来各有不同，但其内在却往往有着极为相似的共性。

其中，绝大多数的“邪术”都可以归为招魂、扶乩、驱邪、魇镇、降头、巫蛊、幻术、气功、续命这九大类（堪舆、相面、命理、五行等玄学方术已经体系化、理论化了，且在一定程度上得到了教俗两界的认可。不好说是邪术，故而不计算在内）

因为涉及内容较多，文章篇幅也较大，所以这篇《中国民间邪术大全》将分为上、中、下三篇陆续更新。

废话不多说，九大邪术，一个一个开始讲起。

1.首先，即是中国所有民间邪术中最为常见的一类：招魂术。

所谓招魂，顾名思义，就是将魂灵招来的意思。

这个魂可以是死去之人的亡魂；也可以是指活人收到惊吓后丢掉的魂。

前者是中国一项历史悠久的丧礼，中国素来讲究落叶归根，人们担心那些远死异乡之人的魂魄找不到归途，便会在其死后通过“招魂”仪式来使亡魂循音归来。

葬礼上的招魂幡

早在周朝之时，“招魂”就已经是丧礼上一项固定的流程了。

《礼记·曲礼下》中记载：

朱熹也说

《楚辞》中的《招魂》一篇，通篇就是以招魂辞的体裁写就的。

《楚辞·招魂》描写的其实就是以前楚地的招魂仪式

早期的招魂仪式只是为了叫那些客死他乡的亡魂能够回到故乡，到了后来不断演变，招魂的仪式变得越来越具有迷信色彩，其内在含义也发生了很大变化。

招魂可分为“招生魂”与“招死魂”两种。

先来说说“招死魂”，招死魂顾名思义就是招引死者的亡魂。

而这又带来一个问题：

因为人对鬼魂有着一种天然的恐惧，所以鬼魂在中国素来被认为是不吉之物，与鬼魂接触会给人带来疾病、厄运以及死亡。

哪怕是亲人的亡魂，同样也不例外。

中国民间的“回煞”这一习俗便体现了人们对于鬼魂的恐惧。

回煞就是回魂，有点类似于“头七”的意思，“头七”就是指人死之后灵魂会于七日后返家。

比如有很多鬼片都是以“头七厉鬼回魂”为主题的，比如周星驰的《回魂夜》。

不过，回煞和头七不同的是，“回煞”的时间不像“头七”一样是固定的死后七天，而是由阴阳先生按人死时年月干支推算魂灵返舍的时间，灵魂返舍之日往往有凶煞出现，故称其为回煞，又叫归煞。

为了免受鬼魂的侵扰，人们又发明了各种各样的仪式来阻止亡魂回到生人的住处。

比如“出煞”。

所谓“出煞”，也叫“出破军”，旧时的许多人都相信，死者的亡魂会在某一时辰回家辞灶，会给家中之人带来“凶煞”，为了抵御“凶煞”，会由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定“出煞”的具体时间，然后提前在房中布置符纸、鸡血等驱邪之物来抵御“煞气”或是阻挡亡魂进门。

不同的省份，“出煞”的风俗也有所差异。

比如四川叫“掩煞”，就是将符纸、狗血、鸡血等物布置在家中内外四周，掩煞掩煞，自然就是说的将煞气“掩”住。

至于江苏部分地区，则称其为“避煞”，“避煞”与“掩煞”不同，掩煞是掩盖煞气，而避煞则是说死者安葬以后的十多天里，其亲属必须寄住在邻居家中，以避免与亲人的亡魂相遇，染上“不吉利”的东西，待鬼魂走后才可回到家中。

古时几乎各省各地都有一套“出煞”的风俗，这就造成一种十分矛盾且尴尬的局面：人们一方面用招魂仪式来指引亡魂回家的方向，另一方面却又害怕亲人亡魂造访，以至于用各种各样的方式来躲避甚至阻止亡魂的归来。

颇有点叶公好龙的意味。

“招死魂”讲完了，这里重点讲一下后者：“招生魂”

“招生魂”也就是“给活人招魂”，招生魂的历史同样极其悠久，《楚辞》中的《招魂》一篇，就有许多学者认为辞中所写乃是“招生魂”而非“招死魂”（王逸《楚辞章句》以及南宋朱熹《楚辞集注》均持这种观点）

这里得解释一下“魂”，中国文化中的“魂”，不同于西方尤其是基督教文化中的“灵魂”概念。基督教所谓“灵魂”，乃是人的意识、思想、情感等物的统称。

中世纪神学泰斗：托马斯·阿奎那

而中国传统文化的“魂”，一般指的则是一种健康的、生长的、积极向上的“阳气”。

在西方基督教背景中，灵魂暂时离体往往被视为一种境界的升华、意味着摆脱肉体桎梏。

而在中国文化中，人失去了“魂”，则意味着浑浑噩噩、愚昧无知，犹如行尸走肉。

通俗点说，就是“丢了魂”。

许多成语，诸如“失魂落魄”、“魂不守舍”、“魂飞魄散”…..指的就是这个意思。

受这种古老观念的影响，旧时的中国人普遍相信：魂是会被弄丢、被勾走的，魂若是被弄丢了，轻则带来疾病、重则终生痴傻。

而小孩普遍阳气不足，并且可以看见一些不干净的东西，因此很容易被吓掉了“魂”（或是被勾走）

要想让丢掉的魂复归于体内，就必须用到“招魂”一类的仪式（有的地方也叫“叫魂”、“收魂”或是“收惊”）

在某些地区，为小孩叫魂早已成为了一种产业

这种活人招魂的仪式，不同地方其具体程序也有繁有简。

最简单的，就是家中派出一位长者，拿着孩子常穿的衣服，在各路口处不停呼喊丢魂者的名字，来将丢掉的魂叫回来。

复杂一点的，就得用到盐水、缝衣针、熏香、红绳等物，缝衣针放入盐水，三日后，针若两头起锈，就意味着丢到的魂已经回来了。而如果是从中间锈起，则是大凶之兆。

至于流传最广最邪门的，还当属“小米收魂法”，所谓“小米收魂法”，就是装一满碗小米，然后用大红色的布包住碗口。碗被包紧之后，收魂之人便需拿着碗在孩子头顶处正逆时针方向各转三圈，之后再轻轻揭开红布。

如果碗中的小米少了，就说明魂被吓掉了。之后将小米反复填满，如果小米不再变少，就说明孩子丢失的魂已经被“招”回来了。

至于说为什么碗中小米会变少，通常的解释是：孩子丢魂，身边往往环绕着一些不干净的东西，小米变少，说明被那些邪物给吃掉了一部分；如果小米不再变少，则说明那些邪物已经被喂饱，丢掉的魂自然而然也就会回来了。

只有丢了魂的人，其碗中的小米才会变少；对于正常人来说，不论怎么装怎么转，碗中之米都不会减少。

“小米收魂法”看起来毫无科学依据，也并非是一项历史悠久的传统，可竟然能够在全国各地皆有流传，实在是一件很匪夷所思的事。

各位如果好奇的话，也可以拿一碗小米、一张红布来试一试，看碗中小米究竟会不会变少。

说到“招魂”，想必很多人都会联想到温子仁执导的经典恐怖片《招魂》。

电影《招魂》海报

不过，这部电影虽是以“招魂”为名，但其中的“招魂术”却并非是我们方才讲的中国民间的招魂术，反而更接近于中国另一大民间邪术“扶乩术”。

“扶乩”这个词有些生僻，可能很多人都不了解。

但是如果提到“笔仙”、“碟仙”、“灵媒”….相信每个人都或多或少听说过。

那么“扶乩”究竟和“笔仙”、“碟仙”这些邪术有什么联系呢？

“扶乩”是一种古老的占卜术，最早可追溯到原始宗教的巫术仪式中，在原始信仰基础上发展起来的萨满教中，也有大量类似的巫术。

扶乩又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请神等….

在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生、乩身或乩仙。

鸾生需手持乩笔，一边念诵咒文，一边在沙盘或泥土上写字。

扶乩现场

写完之后经其助手纪录下来，再加以整理、解读，就成了所谓的乩文。

古人相信，神明会附身在鸾生身上，那些晦涩难懂、语意不明的文字都是神明假借鸾生之手来指示信徒的神谕。

恐怖片中经常出现的笔仙、碟仙等元素，和扶乩一样，都是一种占卜术，都是让鬼神附着在自己的身体之上，然后鬼神便会借由笔、碟等物来告诉求卜者答案。

灵异游戏”碟仙“

虽然笔仙、碟仙都是源于中国古老的占卜术扶乩，但千万不要以为只有中国才有扶乩术。

笔仙、碟仙、杯仙….各种各样的扶乩术在国外同样有着不少信徒，甚至比中国更加流行、火爆。

2015年，一个名为“查理、查理，你在吗？”的恶灵召唤的游戏风靡欧美地区的社交网络。

两名主播在进行”查理查理挑战“

所谓“查理查理挑战”，其实就是简化版的笔仙挑战，玩家通过问“查理查理你在么”来召唤恶灵“查理”，而两只交叉的铅笔便会通过自行移动来给出答案。

白纸上写有Yes和No，笔尖停下的位置，即是恶灵查理所给出的回答

国外的流行文化中出现扶乩术其实并不奇怪，因为早在几百年前，扶乩术就已经经由中国传播到世界各地了。

扶乩在唐朝时传入日本，后由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。

在日本，“扶乩术”被称为“灵子术”，在西方国家，则被称为sciomancy（鬼魂占卜）。

扶乩的板叫做“维吉板（witch board）”或“通灵板（ouija board）”

国外进行鬼魂占卜所用的通灵板

1986年的美国恐怖片《碟仙》（Witch board）以及2014年的《死亡占卜》（Ouija）都是讲扶乩术的。

恐怖片《死亡占卜》就是以通灵板来命名的

在中国，鬼神附体之人被称为“乩身”或“乩仙”，而在国外，这种人则有一个我们更加熟悉的称呼：“灵媒”。

扶乩术在今天的大多数人看来显然是一种封建迷信，但在历史上，信徒却极其众多。

宗懔著《荆楚岁时记》中：“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”讲的便是元宵节前老百姓以扶乩的方式迎接紫姑（紫姑是一名于厕所中自缢而死的女子，后在民间信仰中被尊为厕神。也有说紫姑原形其实就是历史上的戚夫人。）

沈括也《梦溪笔谈》记载：“近岁迎紫姑仙者极多”。

古代民间习俗”迎紫姑“

不仅是普通民众，许多大学者、大知识分子，也都对扶乩深信不疑。

明朝的著名哲学家王阳明在平定宁王朱宸濠叛乱时，就用了扶乩之术。

明末的金圣叹更是从小就学习扶乩之术，万年困苦之时，更是以扶乩为生。

他的老乡郑敷教回忆说:“金生(指金圣叹)通于其术……请之则来,长篇大章,滔滔汩汩,缙绅先生及士人有道行者,无不惑于其说。”

明清之时，扶乩之术大行其道，哪怕到了科学思潮渐渐兴起的民国，扶乩术依旧不曾消亡。

民国初期的《灵学丛志》就是一本探讨扶乩原理、刊载扶乩事迹的杂志。这本杂志在当时的上海可谓是极其火爆，知名学者印水心、教育家俞复皆是《灵学丛志》的主要发起者。

《灵学丛志》第一卷第一期

这一时期的扶乩仪式，也呈现出中西结合的趋势。

以往的民间扶乩，降坛之神大多是“紫姑、狐仙”这一类民间神灵。

而到了这一时期，“降坛”的神灵就显得五花八门了，什么孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣、拿破仑、华盛顿、托尔斯泰….古今中外，各界名人轮番降坛。

针对当时全国上下崇信扶乩术的状况，鲁迅、陈独秀、陈大齐等人多次发文抨击，掀起了一场不亚于批孔的“批灵学、破鬼相”的热潮。

其实当时的扶乩术之所以如此流行，并非是古老迷信活动的一场复辟，而是西风东渐的结果。

因为当时的西方社会，正是一场“属灵主义（spiritualism）运动”大行其道的时代。

所谓属灵主义运动，就是一场强调鬼魂的存在，倡导生人与死者灵魂进行沟通的宗教性运动。

而扶乩术，能够以一种极为简单的方式与鬼神进行沟通，自然就受到了众多属灵主义者的推崇。

举行扶乩仪式的上流社会

受此思潮影响，许多人士都对扶乩术产生了深厚的兴趣。

其中不乏政坛领袖和各界名人。

美国第28任总统威尔逊就是扶乩术的拥护和爱好者。

著名生物学家赫胥黎均曾参加过扶乩仪式；达尔文好友，同为生物学家的阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士更是对扶乩极为热衷。

还有《福尔摩斯》系列侦探小说的作者柯南·道尔，也同样是扶乩术的拥簇。

柯南·道尔的儿子死于一战，柯南·道尔笃信扶乩术是因为渴望与儿子的灵魂交流

在那个以洋为师的年代，扶乩术既然能在国外拥有这么多的粉丝，那在国内，自然也就拥有一大堆的拥簇了。

不过，扶乩术虽然在一定时期内获得过许多名人的认可，但是在主流舆论上，依然是被视为封建迷信。

不论是学术界还是宗教界，都对扶乩术持否定态度。

学术界对扶乩的反对是完全可以预料的，反驳的切入点也都是从科学角度来谈的。

学术界当然不会承认鬼神之说，主流的解释是：扶乩术中的乩笔之所以会不由自主的移动，是因为受到了风力、气流、呼吸等作用力的影响。

笔仙游戏中，铅笔往往会“不听使唤”的自行移动。

至于乩笔为什么总是往心里希望的方向移动，则是受到了心理暗示的影响，可以由意念动作效应（也叫卡本特效应）来解释。

至于宗教界的反对，宗教界（主要是道教）反对扶乩自然不是因为反对鬼神。

而是因为乩笔乃是亵渎神明的邪术。

简单来说就是：“你们这些肉眼凡胎，也不撒泡尿照照自己，神仙怎么可能附到你的身子上？”

张道陵《太上老君想尔注》有有言：

第四十三代天师亦在《道门十规》明确告诫：

在道教看来，神圣、威严的神灵是绝不会随随便便就附身到污秽的人身之上的。

道教中的三清尊神。

正教是不承认“神灵附体”的，所谓“正神不附身，附身非正神”。

在正教看来，那些所谓“降坛附身的神灵”，往往都是“邪魔外道”。

比如正一教经典《太上天坛玉格》就曾云：

张三丰也对这扶乩之术深恶痛绝：

历史上的张真人画像，是不是和你想象的大不一样？

“引鬼入室。”

这就是道教对扶乩之术的主流看法。

以扶乩的方式来请神，只会请来不干不净的东西。

不过这一点上，正教倒是与扶乩术的支持者达成了共识，因为几乎所有民间”乩仙”也全都承认：

扶乩术是一种极其危险的占卜术，扶乩过程中如有不当，极易招来恶鬼！

笔仙仪式中被恶鬼缠上

也正因此，扶乩术也随之产生了各种禁忌。

比如：

1.不要在午夜12点后举行仪式。

2.不要想着与附体的鬼神称为朋友

3.不要询问笔仙／碟仙的死因

等等…..

这些所谓的禁忌究竟是真是伪且先不论，倒也的确为这扶乩之术增添了一层神秘诡异的气质。

说完了招魂和扶乩，再来说说驱邪。

正统道教不承认凡人可以被神灵附体，但是却承认凡人能够以术驱邪。

在这一点上，正邪二教是一致的；最大的分歧就在于：驱邪的手法。

正统道教驱邪的法术有：各种咒语、指决、雷法、考召、科仪法事等等….

但这些法术都有一个共同点：那就是要么仪式复杂，需要用到各种各样的法器；要么就是对作法者的“神通”、“灵力”等资质有很高的要求。

复杂就意味着昂贵、昂贵就意味着难以普及。

只有一定规模的道观或佛寺才拥有这样的条件，并且往往花费不菲。

正教的科仪法事

而民众对驱邪的需求又很大。

怎么办？

为了调和这一对矛盾，民间出现了两种解决办法。

其一：便是各种法教及巫觋利用了老百姓对神灵的迷信、对鬼怪的畏惧，趁机抢占了生态位。

法教即是不被正教所承认的地方性的宗教组织，许多法教都带有一定的邪教性质，其特点是宗教理论基础薄弱、而以各种稀奇古怪的术法为核心。

鼎鼎有名的茅山术（不是上清茅山派，具体区别我以后会详细解释），就归属于民间法教。

其二：则是一些普通民众根据日常的生活经验加上一些朴素的联想，发明了各种各样的“民间驱邪术”。

这些民间驱邪术和法教的各种法术一样，往往不被正教所认可，但却在民间极为流行，有些甚至还会成为传承不断的习俗。

比如新年贴门神、端午挂菖蒲等….

前者来源于周朝时的“祀门”活动；后者则源自楚国地区的驱鬼仪式。

这些习俗如今已经成为了传统文化的一部分，自然不算是邪术，所以今天我们不讲这些，今天要说的是，民间各种“邪门”的驱邪术。

首先，就是众所周知的“以血驱邪”。

很多影视剧中都有用鸡冠血、黑狗血来驱除邪物的桥段。

影视剧中的黑狗血

人们之所以相信血能够用来驱邪，是因为“血液”在古代被看作是一种至阳之物。

鸡冠血取自于雄鸡的鸡冠之上，而雄鸡司晨，象征著黑夜结束、阳气之始，其血对妖魔鬼怪有着威慑的作用。

而狗亦是至阳之畜，狗对应的十二地支五行是戌土，戌土乃阳土，而犬类中又以童子黑狗先天阳气最纯，故而黑狗之血更能用来驱邪。

对血、尤其是狗血的迷信，不只存在于民间，也存在于庙堂。

《史记》中就曾记载：

连皇帝都要杀狗涂血挂在门上来辟邪，也无怪古人以血辟邪的传统能延续数千年之久了。

用“充满阳气之物”来驱邪其原理来自于“以阳制阴”的哲学观念，不光是血液、还有尿液（必须是童子尿）、唾液….等等，也均被视为驱邪之物。

童子尿自古以来就被视作为清热驱邪的良物，即便是今天，还有许多地区保留着用童子尿来煮鸡蛋的习俗

但其实，也并非所有的驱邪之物都是“纯阳之物”，还有一类驱邪的物品，是因为“污秽”而被作为驱邪之用的。

比如：屎。

《韩非子》中曾讲了一个故事：

简单翻译下：就是有个叫李季的哥们，他喜欢出远门，家里的妻子就趁机与人私通。结果李季又一次突然回家，她老婆见没地方躲，干脆就让奸夫直接裸奔快跑出去。结果李季果然看到一个裸男从妻子房间跑出。

李季老婆早就应对，她就说道：“什么裸男？你是撞鬼了吧，我们怎么都没看到？”李季的仆人也附和说李季撞鬼了。李季慌了就问怎么办，然后他老婆就按照当时的习俗，用五牲（牛、羊、猪、犬、鸡）之屎给李季洗澡驱邪。

又被戴绿帽、又被抹上屎，真是有够惨！

由此可见，早在战国之时，人们就普遍相信“屎”能够用以驱邪了。

古人对“污秽物”的定义和今人有些差异，在古人看来，一切气味浓烈的，都可以划归到“秽物”当中。

比如葱、韭菜、大蒜….等等，皆因气味浓烈、吃后口有异味而被视为不净之物。

尤其是佛教，更是对此深恶痛绝，《楞伽经》云：“葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天”

被佛教视为污秽物的大蒜，巧的事，西方也有大蒜能够辟邪的说法

“污秽物”能驱邪当然是经不起推敲的，不过受古老观念的影响，在现在的很多农村地区，至今还流传着卫生巾、内裤能驱邪的说法…..

用“脏东西”驱邪，虽然十分愚昧、但也算不上是什么罪恶。

但接下来要说的种种“驱邪”的法子，简直可以称得上是罪大恶极了。

比如：打生桩。

所谓打生桩，其实是中国古代的一种极其邪恶恐怖的建筑方术。

古时，因为工程技术不发达，许多大型工程在修建过程中都会经常发生事故，造成财产的损失和人员的伤亡。

古人不知其中原理，便将其视为鬼神的惩罚与怨灵的报复。

为了平息鬼神的怒气、驱逐徘徊的怨灵，施工方便会将人（尤其是儿童）活埋在工地之下，以此来确保工程顺利完成。

而那个被活埋之人，便被称为“生桩”，千年万年死守此处，永世不得翻身。

汉末“建安七子”之一的陈琳在《饮马长城窟行》中就曾写道：“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。”

用活人来打生桩，在秦汉之时，或许就已经相当普遍了。

而民间传说中，孟姜女的丈夫范杞良也很有可能是死于打生桩，而不是许多人认为的劳累至死。

除了中国以外，韩国、日本等地也都有着打生桩这一邪恶风俗（日语中的“生桩”，汉语翻译即为“人柱”，现在知道《火影忍者》中的人柱力是什么意思了吧）

关于“打生桩”最早的文字记载便出自于鲁班所著的《鲁班书》（实际上，“打生桩”这一风俗比之还要古老得多）。

和很多人想的不一样，《鲁班书》并不是一本讲述建筑知识的专业书。而是一本记载了各种邪恶道术和咒语的奇书。

也正因为书中所载的法术太过违背天良，所以传说要想学习《鲁班书》上的法术，就必须得“缺一门”（鳏、寡、孤、独、残任选一种）

“打生桩”这一邪术在古代相当普遍，即便是到了民国时期，依然阴魂不散。

上世纪三十年代修建的海珠桥，民间便风传此桥曾以童男童女“打生桩”才得建成。

海珠桥是广州历史上第一座跨江大桥

此说虽只是传言，但当时主政广州的军阀陈济棠，的确是极其迷信各类邪术和方士，遇事不论大小，都要先占卜吉凶。

同时，粤语地区古时便一直有着打生桩的传统（粤语中的“塞豆窿”一词便是来源于打生桩）

结合以上两点来看，陈济棠为建海珠桥而“打生桩”一事，或许也并非完全是子虚乌有。

《鲁班书》中的邪恶法术，除了“打生桩”以外，还有很多，其中最著名的一种就是“魇镇”。

不过，囿于篇幅原因（知乎单篇文章字数最多两晚，这就已经快两万），不能一次性把所有民间邪术都介绍完毕。

关于魇镇、降头和巫蛊的介绍，可以点击下文：

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关于”幻术、气功和续命“这一篇，因为发在知乎上总被删，所以请大家关注我的公众号”旧旧的文字屋“，中国邪术的最后一篇将在我的公众号上进行更新。

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