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本文作者：雨無言

前言

位於今天新疆維吾爾自治區和田地區策勒縣的達瑪溝佛教遺址，是目前考古發現的塔克拉瑪幹一帶規模最大的佛教遺址群。此地的佛寺、壁畫、佛像等多種遺跡，在歷經千年的黃沙掩埋後，終於在近年來的考古發掘中，重見天日。它們為和田地區昔日佛法盛行的場面增添瞭一個鮮活的註腳。時至今日，和田地區的梵音早已沉寂，取而代之的是一座座圓頂的清真寺。一千多年的歷史洪流早已將這片地區的佛教痕跡沖刷得幹幹凈凈。唯有這些佛教遺址，見證瞭和田地區的滄海桑田。和田地區千年來的滄桑巨變有何蹤跡可尋？這個問題的答案，也許我們需要從古代西域佛國——於闐的最後歲月中去找尋。

[1]達瑪溝佛教遺址

一、於闐國：歷史悠久的佛國

於闐國，位於新疆南部、塔裡木盆地南緣，其在漢代就已存在，是漢西域諸國之一。由於地處絲綢之路中的西域南道，交通發達，早在公元前後，佛教就已傳入這一地區。據藏文文獻《於闐國授記》記載：

若采用佛涅槃於公元前486年這一說法，則佛法傳入於闐國時在公元前87年，對應中原西漢時期。但據現代學者餘太山所說，佛教傳入於闐的時間要更晚一些，大概在公元2世紀中葉，也就是在東漢時期。無論如何，佛教後來在於闐國頗為昌盛，東晉時期的僧人法顯曾路過於闐國，他記載道：

著名的唐朝僧人玄奘也說：

地處四戰之地的於闐國，經常受到周邊強大勢力的影響。東面的中原王朝、吐谷渾，西面的嚈噠，南面的吐蕃，北面的匈奴、柔然、突厥等勢力都曾將觸角伸至這一地區。雖然在政治上屢受大國操控，但於闐國篤信佛法的傳統一直得以延續下來，因此其確實是一個歷史悠久的佛國。

公元8世紀末，經過一百多年的努力，吐蕃終於從孤懸塞外的西域唐軍手中奪取瞭於闐國之地。然而正如王小甫先生所言，吐蕃保有其勝利的時間遠不如它為爭取這個勝利的時間長。就在半個世紀以後，吐蕃贊普朗達瑪被弒，吐蕃全境陷入一片混亂之中，於闐國也趁此機會從吐蕃那裡獨立出來，成為雄踞西域的一方勢力。史載：

公元十世紀上半葉，於闐國又將生活在今麥蓋提、莎車、葉城等地的回鶻、葛邏祿、諸蕃部落納入自己的管轄之下。這時的於闐國，西包蔥嶺，東達且末，南接吐蕃，北至疏勒，疆域已大大超出之前的任何一個時期，是名副其實的西域一大強國。

f4ff815ca403a1f234456f4eb1e21b3e[2]五代宋初的於闐國及一些遺址所在地

重獲獨立後的於闐國，曾積極地與中原建立關系，仰慕中原文化。後晉天福三年（938），於闐國王李聖天遣使者馬繼榮來朝貢，這年冬十二月，後晉朝廷派匡鄴、高居誨等人出使於闐，後晉使臣跋山涉水，歷時兩年才到達於闐國內。高居誨將這次出使經歷寫成行記，他在行記裡說：

從高居誨的行記中可以看到，此時的於闐國仍信奉佛法。這裡的於闐國王李聖天，原名尉遲僧烏波，他起用漢名，自稱唐之宗屬，身著仿制中原形式的衣冠，甚至還使用年號紀年，采用過“天子”、“皇帝”等中原王朝帝王所用的稱號。這些史實無不揭示當時的於闐國，就是西域的“小中華”。寫於十世紀晚期的波斯文地理著作《世界境域志》將於闐國放在中國（Chinistan）所屬諸地中記述，或許正是穆斯林史料對此的反映。有學者推測，李聖天之所以如此大力推行漢文化、自稱唐之宗屬，是因為他有意識地希望繼承唐朝在西域的某種政治遺產。

李聖天在位時期的於闐國，國力強盛，但也正是在於闐王李聖天在位的時候，於闐和喀喇汗國之間的戰爭拉開瞭帷幕。這場持續瞭半個多世紀、雙方投入眾多兵力、付出巨大代價的戰爭，最終以佛國於闐的落敗而告終。此後，和田地區逐漸伊斯蘭化，昔日流行在此地的佛法，永遠地沉寂瞭。

這場戰爭的另一方勢力，便是喀喇汗王朝（黑汗）。

二、喀喇汗國：西域伊斯蘭教的傳播者

喀喇汗國，在宋代史籍中又被稱為“黑汗”、“黑韓”、“大石”、“大食”等，是由說突厥語的部族建立的一個國傢。關於該國汗族的族屬，學者說法眾多，例如樣磨說、葛邏祿說、回鶻說等。但有一點可以肯定：喀喇汗國是西域第一個接受伊斯蘭教的突厥國傢。

喀喇汗國的先祖是毗伽·闕·卡迪爾汗，公元840年，中亞薩曼王朝就是從他的手中奪取瞭白水城（Isfijab）。此後半個多世紀的喀喇汗國歷史是晦暗的，我們隻知道該國的最高權力轉到瞭奧古爾恰克手中，而該國的政治勢力中心也已經從白水城附近移到瞭喀什噶爾（今罕諾伊古城），也就是漢文史籍記載的疏勒國內。但這一轉移的原因、過程和時間，則缺少史料來說明。之後，奧古爾恰克的侄子薩圖克發動政變，率三千騎兵圍攻喀什噶爾，推翻瞭他親叔叔的統治。薩圖克是新疆歷史上一位重要的人物，正是在他的治下，喀喇汗國開始引入伊斯蘭教。根據華濤先生的考證，薩圖克改變宗教信仰的時間最早是在公元954年（伊斯蘭歷343年）。就在一年後（伊斯蘭歷344年/公元955—956年），薩圖克去世，葬於喀什噶爾附近的阿圖什村。其子穆薩接過瞭權杖，南征北戰，最終於公元960年贏得天山北麓的突厥語部眾的歸附，並使他們改信伊斯蘭教。穆斯林史料記載：

很多史學傢認為，正是在穆薩治下，伊斯蘭教正式成為瞭喀喇汗國的國教。這是新疆歷史上的一個標志性事件——伊斯蘭教第一次以國教的身份出現在新疆的土地上。

差不多這時，喀喇汗國的汗族權力開始出現不同分支：穆薩駐喀什噶爾，其後阿裡·阿爾斯蘭汗繼位；穆薩的弟弟蘇萊曼駐巴拉沙袞，其位置後來由哈桑·博格拉汗繼承。

後來，喀喇汗國兵鋒西指，蘇萊曼之子哈桑·博格拉汗於公元991年從薩曼王朝手中奪回瞭白水城，公元992年進軍薩曼王朝首都佈哈拉，薩曼國王努赫二世倉皇出逃。公元999年，穆薩的孫子納賽爾阿爾斯蘭伊利克再次進入佈哈拉，與伽色尼王朝一起瓜分瞭薩曼王朝的領土，將中亞河中地區納入囊中。薩曼王朝的覆滅，標志著伊朗語族群在中亞建立國傢的歷史結束，中亞迎來瞭突厥化的時代。不知薩曼王朝在一個半世紀之前向異教突厥人那裡開疆拓土、傳播真主教誨的時候，有沒有預料到，這些突厥人在皈依真主以後，竟成瞭自己的掘墓人。

1e54c50a902f588c0424f58f525ccb46[3]消滅薩曼王朝後的喀喇汗國

就在喀喇汗國在西面與薩曼王朝對峙的時候，它的東面，另一場戰爭正在進行，而作戰的對象，正是於闐國。與喀喇汗國的軍隊在西面戰場所向披靡形成鮮明對比的是，喀喇汗國在東面屢屢受挫，其東方據點喀什噶爾數次被於闐軍圍困甚至攻破。現在，讓我們回到正題，探尋喀喇汗國和於闐之間的恩怨始於何時，又終於何處。

三、序幕：兩國的最初沖突

於闐和喀喇汗國開始交戰的年代，史籍沒有明確記載。據敦煌於闐文書P.5538a《於闐尉遲蘇羅王致沙州大王曹元忠書狀》這份文書所說“我們已於（公元969年）七月進軍佉沙城堡……我們為王族的利益而采取行動，至今已八年瞭。”結合該文書寫成時間是公元970年，我們可以得知：至晚在公元963年，於闐與喀喇汗國雙方的戰端就已經開啟瞭。而時任於闐國王的，正是李聖天。

[4]於闐王李聖天

李聖天對西部的經略可能還早於此。敦煌文書P.3016《天興九年九月西朝走馬使□富住狀》記載：

天興九年，是公元958年。這份文書告訴我們，當敦煌使臣□富住於該年七月二十三日到達於闐時，恰值於闐王李聖天“鸞駕親征西幸”。李聖天的這次西征對象不明，有可能是疏勒和於闐之間的回鶻、葛邏祿和諸蕃餘部，榮新江、朱麗雙推測這次西征可能與喀喇汗王朝有關。

目前漢文和於闐語文書所能告訴我們的信息就隻有這些，但兩國發生沖突的時間可能還更早。據察合臺文獻《博格拉汗傳》記載：

一般認為，薩圖克時期的喀喇汗國東南邊界限於疏勒一帶，他如何能穿過於闐國，“抵喀拉昆侖”？據學者佈阿衣夏木·阿吉所言：“在喀喇汗國薩圖克在位時期，喀喇汗朝對於闐的宗教鬥爭就已開始。雖然他的這次征服並不能算是個長久性勝利，但是他的這次征軍，是為瞭將伊斯斯蘭教推廣喀喇汗朝境外地區，為後來新疆的伊斯蘭化，奠定瞭必要的基礎。”

如果此說不誤，那兩國發生沖突的時間甚至可以提前到薩圖克改信伊斯蘭教後、去世之前的這段時間，也就是公元954—956年之間。兩國交戰的具體緣由則很可能是宗教沖突。於闐文資料顯示，於闐王李聖天有“解放者”的稱號，也許就是他抗擊伊斯蘭勢力滲透的體現。

或許是因為伊斯蘭教的滲透引起瞭傳統佛國於闐的警惕，又或許是因為雙方都感覺與對方同睡一個臥榻如坐針氈，總之，有一件事可以確定：在穆薩在位時（公元963年），於闐和喀喇汗國的戰爭正式打響瞭！發起一場戰爭非常容易，但要結束一場戰爭，雙方卻要多付出幾倍甚至幾十倍的代價。之後的事態發展，正印證瞭這一點。

四、初戰：佉沙城堡的戰鬥

公元971年，北宋開寶四年，有一批來自於闐的使臣到達瞭宋廷。這批於闐使臣以僧人吉祥為首，帶來瞭一封於闐國王尉遲蘇羅寫給大宋皇帝的國書。在這份國書中，於闐國王向宋廷表示，想要上貢一隻會跳舞的大象，宋廷準許瞭於闐國王的這個請求。這隻大象的最終去向並不重要，但它的來歷卻非常耐人尋味——它來自疏勒國。這是中原史書中為數不多的能反映於闐與喀喇汗國戰爭的記載。

尉遲蘇羅，是李聖天的繼任者，他在公元967年登上於闐王位。即位後不久，他就與喀喇汗國兵戎相見，在疏勒（喀什噶爾）一帶拉鋸。這場戰鬥的具體細節，是由敦煌於闐文書P.5538a《於闐尉遲蘇羅王致沙州大王曹元忠書狀》揭示的。這份文書的落款是天尊四年（公元970年），馬年，一月九日。文書顯示，於闐軍隊在去年（公元969年）秋七月進軍疏勒的佉沙城堡（Khyeseva Kara），獲得他們的敵人大石（Tazik）國人宗亨（Tcun Hien，又譯為“從賢”）的寶物、妻子、大象、駿馬等，此後於闐軍撤離疏勒，留一部分士兵駐守在那。後來，察格利汗（Cagri Khan）和大石國人宗亨截斷瞭道路。十二月廿七日，察格利汗率軍至佉沙城堡外圍駐紮下來，直到今年的一月四日仍在那裡。駐守在城堡內的於闐軍派士兵前往於闐國求援，而於闐國王尉遲蘇羅得知此事，決定立即救援，但希望得到敦煌曹元忠的援助。

ef83ffe0743d0d88fc82ba0b60124488[5]敦煌於闐文書P.5538a

在這份文書中，值得註意的是Tazik Tcun Hien和Cagri Khan。這份文書是由於闐文書寫的，裡面出現的Tazik，很可能就是宋人所說的“大石/大食”，指代喀喇汗國。而“察格利汗（Cagri Khan）”意為“鷹汗”，可以與喀喇汗國的稱號“阿爾斯蘭汗”（獅子汗）、“博格拉汗”（公駝汗）相互照應。這兩個人名的出現，可以確定當時於闐國的敵人正是喀喇汗國。

[6]喀什附近幾處城址

969年七月的這場戰鬥，於闐軍大獲全勝，得到瞭大石國人宗亨的諸多財產，其中包括大象。我們可以合理推斷：於闐王打算獻給宋廷的那隻舞象，就是在這場勝仗中獲得的戰利品。從文書提到於闐人在占領區扶植瞭新的政府來看，於闐人很希望、也有信心鞏固這次勝利的成果。

總而言之，於闐人取得瞭疏勒之戰的最初勝利是毫無疑問的。看來，佛國於闐暫時擋住瞭伊斯蘭教的滲入，喀喇汗國想要把伊斯蘭教義傳到昆侖山以北，尚需時日。

附：敦煌於闐文書P.5538a全文漢譯

參考資料

[1]餘太山.西域通史[M].鄭州:中州古籍出版社,2003.

[2]王小甫.唐吐蕃大食政治關系史[M].北京:北京大學出版社,1992.

[3]李樹輝.烏古斯和回鶻研究[M].北京:民族出版社,2010.

[4]榮新江,朱麗雙.於闐與敦煌[M].蘭州:甘肅教育出版社,2013.

[5]參見《世界境域志》第九章，關於中國所屬諸地，第18節

[6]魏良弢.喀喇汗王朝史稿[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1986.

[7]華濤.西域歷史研究（八至十世紀）[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[8]王治來.中亞通史 古代卷（下）[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2004.

[9]佈阿衣夏木·阿吉,尼紮吉·喀迪爾.喀喇汗王朝和於闐國宗教沖突的開始時間[J].黑龍江史志,2010(13):10-11.

[10]佈阿依夏木·阿吉. 察合臺文獻《佈格拉汗傳》中的新疆伊斯蘭教史研究[D].新疆大學,2008.

[11]黃盛璋.再論於闐王尉遲徐拉與沙州大王曹元忠書[J].新疆社會科學,1990(01):99-112.