葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为𫄨为绤，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私， 薄浣我衣。害浣（澣）害否，归宁父母。

这首诗和上一首诗《关雎》相比，很不出名，几乎没有什么名声，所以，我们从第一个字开始。

“葛”，大家都知道是什么，就是一种草。

过去人们拿它来做衣裳和鞋子。

准确的内容，查百度百科。葛，豆科，葛属多年生草质藤本植物。葛根是中国卫生部批准的药食同源植物，既有药用价值，又有营养保健之功效。茎皮纤维供织布和造纸用。古代应用甚广，葛衣、葛巾均为平民服饰，葛纸、葛绳应用亦久。葛粉和葛花用于解酒。茎皮纤维可柠成绳索，块根含淀粉可制葛粉或酿酒。中国新石器时代使用这种植物的纤维作纺织原料。《韩非子·五蠹》记载，尧怕服装，是“冬日麑裘，夏日葛衣。”

“覃”，《康熙字典》记载《广韵》认为是“及也，延也”。如果在这里是此义，就和“施于中谷”中的“施”同义。这样使得整个行文比较囉嗦重复。类似于下面这首儿歌。

所以这里的“覃”字不如作为名词，即延伸之物，应该是指“葛”的藤蔓。

这样，又出现了一个问题，诗人为什么不写成这样的：

显然，这里的覃字，现在是说不清楚的，只能等全诗讨论结束之后再说，现在姑且把它当作藤蔓之义解。虽然不一定准确，但总比当作延伸之义解，好的要远。

“施”的字义参见《兔罝》：“肃肃兔罝，施于中林。”就可以知道是分布之义。

至于“中谷”，应该是谷中。

从“施于中谷”的意思，即分布在谷中，就可以知道，上一句的“覃”并不是藤蔓。

显然，第三句的第一个字，“维”应该是放在句首的语气助词，根据《韵会》：“案六经惟维唯三字皆通作语辞，又训独，《尚书》助辞皆用惟字，《诗》助辞多用维字，《左传》助辞用唯字，《论语》助辞用惟字。新安朱氏曰：‘惟从心，思也。维纟，系也。唯从口，专辞也，应辞也。然皆语辞，古书皆通用之。’”可以知道这里应该是独之义，可以翻译成只有、唯有等意思。

整句的意思是只有叶子是光鲜亮丽的。这实际上暗示著表面的光鲜，内在已经落魄、衰朽。同时“萋萋”、“莫莫”，含有孤寂之义。

这一意象很容易和下文中的“言告师氏”和“归宁父母”联系在一起。凡是出门在外的人，只要不是发了大财，准备衣锦还乡的人都理解这一意象。虽然大家都知道“在家千日好，出门半步难”，但是为了安慰父母只能说一切都好，都好。

根据上面的讨论，我们可以先假定这首诗的作者是一个出门在外的打工者。从这个假定出发，可以推测本诗的第一个意象，是指作者离开家乡到了新的环境。

一般而言，离开家乡后才会思念家乡，所以接下来的诗句就是描述家乡的。从本质上讲，自己的家乡和别人的家乡是一回事。所以作者并没有魂飞千里外，只能描述了一下别人的家乡，即自己的异乡就是别人的家乡。所以，下面的灌木也实在“中谷”，即作者所在的谷中。

第二个场景，是“黄鸟”，“集于灌木”。要知道灌木是黄鸟的家乡。这里的“于飞”，是指小黄鸟刚学会飞翔，正在练习。参见“燕燕于飞，上下其音。”同时这里的“集”，是指黄鸟的一家子，所以“其鸣喈喈”。这一点可以从“喈喈”一词中可以看出，不用翻文献，单从字形上就可以看出，即“皆说”。大家都说话，可见气氛很和谐很融洽。

此时，我们就很清楚这两个场景的对立。这种对立凸显了思乡、思父母之情。

这是别人的生活！外人的幸福是不需要理会的，但自己的痛楚是无比深刻的。自己的生活呢？就是“是刈是濩，为𫄨为绤，服之无斁。”简单地说就是经历苦难成才。

这里的“刈”是刀割，“濩”是水煮。即“葛”所经历的磨练。

这里的“𫄨”和“绤”就是不同的葛布，实际上是成品。

这里的“服之无斁”，是指上位者的评价，即检验。“斁”是指解除，这里是指脱下、抛弃。显然，成才了。学成文武艺，货与帝王家。

即“葛”，长得很旺盛的“葛”，其全部价值就是为人民服务，让人民很满意。这是上位者推行的价值标准。但作者不是一个高尚的国际主义战士，也不是一个甘于奉献的基督徒，所以作者关心的是自己，虽然爱自己是爱别人的开始，但毕竟只是开始。即作者想家了，参见《乐羊子之妻》。

显然，人在江湖，身不由己，作为一个小人物，不是想回家能回的，所以下一句就是求得上位者的同意，即“言告师氏，言告言归。”根据这里的“师”，可以认为是指老师，即作者是求学的学生。也可以是师长，即有管理、统帅责任的人。当然，这里还有一解，即出于礼的要求，不能不告而别。

至于前辈们认为，这里的“师”是指负责管理女奴的女管家，其实是牵强附会。正如虽然上文说过葛制成衣服，但不能认为作者就是制作葛衣的女工。

同样，后面的“薄浣我衣”，也不能认为洗衣的一定就是女人，外出的人大部分都是自己洗衣的，除非土豪。

注意，这里的前一个“告”，是禀告，后面的“告”是告别。

根据后文，我们知道“师”同意了作者的要求，所以作者开始准备回家了。

回家的心情都是急切的，所以这里的“薄”，其准确意思就是逼近所引申出的迫切之义。

这里的“浣我衣”，好理解，很正常，但与之对应的“污我私”，却不好理解。望文生义就是弄脏了衣服。虽然忙中易出错，但总是感觉不爽。查《说文》，“污”字的解释还有一条，即“一说涂也”，这个字义就很好，也合乎逻辑。即这里的“污”是由涂抹之义引申出来的装饰打扮拾掇之义。所以，这里的“薄污我私，薄浣我衣”，就是说急急忙忙收拾行装，急急忙忙洗好衣服。这一切都是为了向家人展示自己在外面过得很好。

然而，我们知道急不可久，收拾一会就厌烦了，所以就产生就这吧，即“害浣（澣）害否”。这里的“害”，有人认为同“何”，表示什么。有人认为同“曷”，表示哪些。其实都一样，都是认为这一句表示什么衣服洗，什么衣服不洗。

根据“害”在《诗经》中其它地方的意思，结合全文，可以知道这里的“害”是中断的意思。整句话的意思是表示犹豫不决的状态，即一会儿决定洗，一会儿决定不洗。

至于最后一句，造成困扰的词是“归宁”。因为这个词多用在嫁出去的女儿回娘家，这也是这首诗被认为是一个（织布）女子做完工作，准备回娘家看望父母的根由。实际上用不着这样，“归”的意思比较简单，“归宁”的意思就很丰富了，不仅表示回家，还揭示了回家给自己和父母带来了安宁，彼此相互牵挂、象华担心的状态消失了，这就是“宁”。

至于为什么后来将这一词用于女子回娘家，大概是因为女儿外嫁，是实实在在的与父母分别。而儿子是和父母在一起的，即使有远游，也终归是要回来的。

根据上面的讨论，我们可以猜想，这里用“覃”字，是因为覃字的来源中有水中倒影的意思，详细的讨论先不提。这里我们接着说。这样，诗中之义应该是描述一种肉体与灵魂的分离状态，这样描述，估计许多人看不懂。我们多拉扯一些。

拜伦的诗，《雅典的少女》：“虽然我向着伊斯坦堡飞奔，雅典却抓住我的心和灵魂。”这里是肉体高飞远走，但灵魂没有离开。

杜甫的“今夜鄜州月，闺中只独看。”这里是肉体不动，灵魂高飞远走。

这两者中的出窍的灵魂，审视的都是别人，前者是美女，后者是老婆。都是自己关注的对象。在这首诗中，出窍的灵魂审视的是自己。即全诗是在处于高空的灵魂看着处于地面上的肉体所写出来的。所以这里的覃，并不是藤蔓，而是指另一个自己。

准确地说，这首诗是自己对自己的审视。

至于能否从中得出，家庭的幸福快乐比个人的成才更重要的结论，则是读者自己的事情。至于作者，我想不应该是想要表述成功之后的回归，即典型的富贵归乡的观念。而是作者对自己所从事的工作，即无了无休的为上位者服务，感到厌烦，不想干了。