如果說史書記載未必可以全信，畢竟史官與史實年代，地域都有所差別，有些誤差是難以避免的。但人的姓名和字，卻是言之確鑿。尤其是字，往往暗裡表露出取名者的內心思想，甚至可以說是野心。舉幾個有意思的例子：

a 孫堅

可謂是漢末大英雄，世人應該大部分都覺得他是對漢忠臣，討伐逆臣董卓，可真的如此嗎？我們從他給小孩的取名可以看出一二。

孫策，字伯符。

孫權，字仲謀

孫翊，字叔弼

孫匡，字季佐

“策符，權謀，翊弼，匡佐”，大兒子孫策，策的是兵符，掌控兵權，二兒子孫權，懂得權謀，三子孫翊，翊弼，也就是輔佐的意思，四子孫匡，則是匡佐。我們可以看出孫堅的狼子野心，昭然若揭，可謂漢末奸雄也。

b 曹操

則世評相反，應該很大部分人認為他為奸雄。可我們從他孩子的命名中可以看出他的心中理想。

曹丕，字子桓。

曹彰，字子文。

曹植，字子建。

曹熊，字子威。

曹操是寫四言詩歌的翹楚。《龜雖壽》，《觀滄海》，諸位更是耳熟能詳。而我感覺曹操更是把自己四個嫡出之子，寫成瞭兩句詩歌。

丕彰植熊 桓文建威

尊奉彰化，禾植熊然，以文化為基柱，同時建立威嚴。

可見曹操是想要建立一個統治安定，百姓安居業盛，文化盛行，國傢威嚴，不受外侮的國傢。他是心憂天下的英雄

dfc7d542fb0c6e68f18c24084c640271三國壁畫

c 謝安

時謝氏憂彥秀者，稱封、胡、遏、末。封謂韶，胡謂主朗，羯謂玄，末謂川，皆其小字也。---晉書·謝萬傳

謝安是東晉治國的大臣，他將其四個愛兒小名，分別取做封，胡，遏，末。則更是明白的表達出他的治國思路。

對外，封住北部的胡人，不讓他們南侵。

對內，遏制住社會末流底層，不讓他們反叛。

d 蘇軾

蘇軾，自號東坡先生。世人皆道，其住處有一東坡，故而自號東坡。我卻認為東坡此名別有用意。

蘇東坡，連起來讀，其音正和印度佛教古建築“窣堵坡”，也就是stupa，發音相同。

窣堵坡

我認為蘇軾給自己取字，蘇東坡正有此意。

結合蘇軾的生涯經歷，也能看出蘇軾和佛學的聯系緊密。

取名蘇東坡，正可表露出其“一蓑煙雨任平生”佛學出世之道

···

例子還有很多，大傢評論區可以補充補充，蠻有趣的。

總之，古人的名字往往表述瞭一些古人的氣質，理想，甚至野心。

名字是不會騙人的。

前燕留存下來的史料比較少，我從慕容氏的表字之中切入研究之後，卻發現瞭一個很有意思的隱藏現象。

1慕容氏道傢氣息之表字

慕容皝，字元真

慕容翰，字元邕

慕容恪，字玄恭

慕容德，字玄明

慕容垂，字道明

慕容盛，字道運

慕容農，字道厚。

慕容寶，字道祐。

慕容熙，字道文。

慕容會，字道通

元，玄，道，這三個字頻繁出現在慕容幾代的名字表字之中，可以看出，慕容廆在很早期，就已經實施和當地道傢宗教實力融合的計劃。

而到瞭慕容俊一代，慕容俊則開始擔憂道教勢力的過於強大，從其一系的表字，可以推測出其對抗道傢的心思。

慕容儁，字宣英

慕容暐，字景茂

慕容亮，字永興

慕容俊，還有其兒子慕容暐慕容亮的表字，則顯得在一眾道傢表字之中，格格不入。則更有儒傢的氣息。這其實很可能暗示著背後道傢和儒傢勢力互相較勁的暗流湧動。

甚至往大瞭說，慕容垂出走前秦，本質上很可能就是皇傢代表的儒傢勢力，成為瞭勝利者，擠兌走瞭道傢勢力的代表--------慕容垂。

2 與慕容燕合作的信奉道傢的北方大名

a 北平陽氏

為慕容鮮卑出大力的北平陽氏，有可能便是信奉道傢的宗族。

• 後漢陽公字伯雍，洛陽縣人。少以儈賣為業。至性篤孝，父母終殂，葬之於無終山，遂傢焉。……山高八十餘裡，而上無水。公以往返辛勤，乃行車汲水，作義漿於阪頭，以給行路。行者皆飲之。居三年，有一人就飲之，飲訖，懷中出石子一升與公，使至高平好地有石處種之，謂曰：“種此可生好玉。”公未娶，又語雲：“汝後當得好婦。”言畢不見。公乃種其石。數歲，時時往視，見玉子生石，人莫知。時有徐氏者大富，為右北平著姓，有好女，甚有名行，時人多求之，不許。公有佚氣，乃試求焉。徐氏笑以為狂，因戲媒人曰：“雍伯能得白璧一雙來，當聽為婚。”媒者致命。公至所種石中，索得五雙白璧，以贄徐氏。徐氏大驚，遂以女妻公。天子異之，拜為大夫。於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃之地，名曰“玉田”，至今相傳雲。……北平陽氏，即其後也。 --------東晉 幹寶 搜神記

無終山，名字也可以看出追求長生的道教氣息，其位置正在幽州。

6a1d2296ac6436d520a3563ff5a969ac無終山，薊縣

陽伯雍，本來是洛陽人，在無終山信奉瞭道教，而北平陽氏，正是其後。所以當中州鼎沸，他們尋求瞭和慕容鮮卑合作，也隱隱可以佐證前燕信奉道教的猜測。

b 范陽盧氏

范陽盧氏也是幽州的一大氏族。

《真誥》曰卷13記載：“范幼沖，遼西人也，受胎化易形，今來在此，恒服三氣。”

八王之亂，首亂的司馬倫集團，正是信奉的道教，司馬倫背後的孫秀，清河崔氏，崔玄伯，范陽盧氏，盧諶，都是信奉瞭道傢的傢族。

甚至東晉末年的孫恩，盧循，正是此股道傢勢力的殘存，

• 《晉書·卷一百·列傳第七十》：孫恩，字靈秀，瑯邪人，孫秀之族也。世奉五鬥米道。
• 《晉書·卷一百·列傳第七十》：盧循，字於先，小名元龍，司空從事中郎諶之曾孫也。

而在史料中不難發現盧氏大部分並未遷往南方，多留在北方，和北方胡人政權多次合作。自然他們也有和慕容鮮卑合作。

盧偃，盧諶四子。仕慕容氏，位給事黃門侍郎，營丘、成周二郡守。博學，善隸書，有名於世。《北史·盧誕傳》

盧邈，偃長子。仕慕容氏，為范陽太守。以儒雅稱。初諶父志法鐘瑤書，子孫傳業，累世有能名，至邈以上，兼善草書。

信奉道教的范陽盧氏，和慕容鮮卑的合作，也可以印證前燕信奉道教的猜測。

c 清河崔氏

清河崔氏和范陽盧氏，同樣信奉道傢。

上文司馬倫集團中的崔玄伯，則是驗證。而後來在北魏十分有名的崔浩，他的身世聯姻，也表明瞭如此。

• 《魏書》卷35《崔浩傳》：崔浩，字伯淵，清河人也。白馬公玄伯之長子。少好文學，博覽經史。玄象陰陽，百傢之言，無不關綜，研精義理，時人莫及。

崔浩的曾祖崔悅，為後趙石虎的司徒右長史。祖父崔潛，為後燕黃門侍郎。崔浩的母親是范陽盧氏盧諶的孫女，而崔浩也明顯信奉道傢。可見清河崔氏也有信奉道傢的氣息。

而崔浩的祖父崔潛，則也和後燕合作，任黃門侍郎。

來自微博考古匯

以上幾個北方大姓和慕容鮮卑的合作，似乎可以隱射出前慕容燕政權的道傢屬性。

值得一提的是，這些傢族有一部分起初是信奉儒傢的，而隨著反抗儒傢等級統治的五胡入主，他們開始瞭革新之路，而信奉瞭道傢，這也是一種為傢族發展而謀的可能。

3 對後燕發展影響深遠的神秘的遼東丁氏

• 丁令威者，遼東人也。少隨師學得仙道，分身任意所欲。嘗蹔歸，化為白鶴，集郡城門華表柱頭，言曰：“我是丁令威，去傢千歳今來歸。城郭如舊人民非，何不學仙離塜纍？”夫左元放為羊，令威為鶴，斯並一時之跡耳，非永為羊鶴也。遼東諸丁譜，載令威漢初學道得仙矣。 ----《雲笈七簽》卷110引六朝人撰《洞仙傳》
• 今遼東諸丁，雲其先世有升仙者，不知名字” -----《新輯搜神記》卷1

可見當時在遼東，也就是慕容燕的大本營，丁氏也是信奉道傢的宗族。

而丁氏，也在謀求傢族的向上生長。

c938de017bd4073d3345fd9a7293ab2d來自微博 浮不動許多白

丁傢在前燕時期，並不見於史籍。而慕容垂復國之後，丁傢則開始出現在後燕歷史記載之中，甚至在慕容德創立南燕的時候，丁氏更是達到瞭極高的地位分配。

• 於是德依燕元故事，稱元年，大赦境內殊死已下，置百官。以慕容麟為司空、領尚書令，慕容法為中軍將軍，慕輿拔為尚書左仆射，丁通為尚書右仆射，自餘封授各有差。 --晉書慕容德

丁通和慕容麟，慕容法，慕輿拔同一級別，這可都是宗室大族，丁氏能得此位，可謂達也。

• 鐘傳檄青州諸郡曰：“隆替有時，義列昔經；困難啟聖，事彰中籙。

慕容德設南燕，讓慕容鐘發佈檄文的開頭，用到“隆替有時，義列昔經；困難啟聖，事彰中籙”。

經，聖，籙，這三者更是很明顯的道教文匯。

太平經 --來自百傢號，老張教育新思享

丁信表字，道運，有沒有發現和慕容氏，尤其慕容垂一系，的表字十分接近。

這似乎都引向瞭一個現象：慕容垂代表的勢力集團，是和道傢勢力深度合作的一方。

慕容垂為他最為喜歡，最為信任，出逃前秦甚至隻帶上他的，嫡長子慕容全討的太子妃是什麼傢族呢？

正是遼東丁氏的丁妃也。

慕容全的名字，晉書是寫作全，資治通鑒則寫做慕容令，因為兩者書法的相近引起的混淆，我更傾向於慕容全，表達慕容垂對慕容俊賜給他帶有侮辱的 垂央（缺）字反抗的意思。

• 《晉書·慕容垂載記》：垂少好畋遊，因獵墜馬折齒，慕容俊僭即王位，改名，外以慕郤為名，內實惡而改之。尋以讖記之文，乃去“夬”，以“垂”為名焉。

總而言之，慕容鮮卑在慕容廆時期，便已經尋求和道傢儒傢合作，而後到慕容俊時期更是分化為儒傢和道傢勢力的分庭抗禮。道傢一度遭到排擠，但後來又由慕容垂帶著發揚光大，隨著北魏入主，這些傢族進而在北魏，更是達到瞭極致，當然這是後話。道傢和慕容燕的合作，從史料中是可以剝繭抽絲，看出其蛛絲馬跡的。

下文引子：慕容全的太子妃丁氏，她的人生記載也很零星，但我推敲之後發現，她的野心似乎不輸武則天，更是不擇手段，到處“獵殺”小鮮肉。下文我就帶大傢解剖解剖這個丁氏。

來自微博郝天真

---

正在寫魏晉南北朝系列，直奔史書，解密那個華夏崩潰和擴大的時代！等待您的關註~

公眾號：魏晉南北朝

往期回顧：