生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。——孔丘

今天，我們把人生學問的焦點放在求知、認知上，探究對待求知的不同價值態度和抉擇如何影響人的一生，決定人生價值體驗的不同格局和效驗。

求知、認知，是一個內涵廣泛的人生價值觀念。我們藉由解讀孔子的論說，把關註重點落在解決以下問題上：

求知態度意謂著什麼？求知態度的不同表現形式為何？求知態度的不同體現，如何影響和決定你的命運？

孔子的論說，載於《論語·季氏》，原文是：

“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

人生之知，不外乎以上三種途徑和方法。

“或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之一也。”（《中庸》）

求知途徑和方法的不同，雖不影響致知的求知行為，但體現著求知態度和精神的巨大差異，影響著知之深淺、精粗和廣狹，關乎人生的格局、氣度和價值體驗、效驗。

學習是否熱愛，致知是否真誠，求知方法是否得體，學問工夫是否能強力付諸行動，都是人生學問之道的重要價值內涵。這裡，最關鍵的是：

你是否認識到求知對於人生的重要意義，是否堅定對致知的價值信仰和信念，是否積極主動、學而不厭和學無止境？

求知的最上者，是“生而知之”。

“生而知之”的求知路徑，是從文化的創作和文明的建立者上立言，也就是揭示直接知識的獲取者和奠基者。用現在的哲學語言說，便如堯舜之創王道，建立《易經》之八卦，等等。

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《易·系辭下》）

包犧氏沒，神農氏作，有耒耨、市易之教；黃帝、堯舜氏作，垂衣裳而天下治，制作舟楫，服牛乘馬，重門擊柝，臼杵弧矢，以教天下。後世聖人又有宮室、棺槨、書契之創作教化。

孔子自謂非“生而知之”者，便在於說自己的修習努力在於繼承創新，也即是對既有文化的收集整理、甄別真偽和條理化，以及仁之體系化的創立。

文明、文化的首創者，具有奠基、開源性的作用和價值。隻有基於先前歷史文化、文明成果的積累，方有春秋、戰國百傢爭鳴的文化軸心期。孔子的學說，便建立在先知基礎上的繼往開來。

“生而知之”者，作為文化、文明的先知先覺者，非是說隻有古人才有，而是說自己獨創獲得的理論知識方可有如此的稱謂。繼承基礎上的發展、拓展和開拓，都是偉大的先知先覺。

人生求知、認知上的先知先覺，在於“自誠明”（《中庸》），亦即是親身體悟、感知而明道立言，並匯聚入為天地立心，為生民立命，為萬世開太平的真理發展體系之中。

在古人的文化創建中，先知先覺者，或成聖，或成王。聖是知之睿，王是聖之王。“作者七人矣。”（《論語·憲問》）七人，便是聖王者。孔子是繼承發展者，體現為“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）的學問工夫。當然，也不能否定孔子的開創精神。

求知的其次者，是“學而知之”。

孔子自謂“學而知之”，認為自己不過是在學習和求知的態度上能夠“十有五而志於學”（《論語·為政》），以及好學、樂學而已。

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）

這一好學精神，便是學而不厭的學習態度，也是成為聖賢的關鍵所在。

“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”（《論語·述而》）

“為之不厭”，便是“學而不厭”。這一好學的態度、精神，又是“述而不作，信而好古”的信仰和信念。孔子曾自謂自己是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”之人。 樂以忘憂，體現為好學的典范；學而不厭，體現為樂學的楷模；學思結合，傳習一體，知行合一，一以貫之，舉一反三，體現為善學的榜樣。以學習、致知為人生信仰者，莫極於孔子。

對於人生學問來說，“好學近乎知”（《中庸》），致知而博學於文，約之以禮，便能“自明誠”而為仁弘道，達致內聖而外王的人生境界。大學之道，便在於修身、齊傢、治國、平天下。達致這些人生目標，非修為於格物致知、誠意正心的學問之道所不能。

人的一生，可以藉由“學而知之”，修養自身的道德品行，成為仁人志士，英俊賢達；可以塑造人的能為，成就文治武功、功成名遂；可以提升人的境界，實現自身價值、盡性至命。

求知的再次者，是“困而學之”。

面對人生不得志的困境和不如意的情境，是消極頹廢、自暴自棄，還是沉靜下來致知修身，藉由改變自己而重新贏得未來。“困而學之”，便是註重改變自己，而使人生煥然一新。

一個人被困境、困難嚇倒，既是人生的不自信使然，又是看問題的角度有偏差，二者皆是致知不廣、修養不足的問題。對此，與其自暴自棄，不若反身自省。

比如，自己一時不能為團隊同事們所接受，總搞不好團結，被人嫌棄。對此，不可一味責怨於人，而要反思自己的性格和修養是否存在問題？改變瞭自己，便會贏得人們的尊敬和親近。

比如，幹工作暫時總是不能如人所願，經常受到批評，而業績考核常是不盡如人意。對此，便要認真評估一下自己，找準自己的優勢和長處，揚長避短而實現突破。

比如，一個人一時感到學不如人、技不如人，在比學趕超上總是落後。對此，便要反思自己的學習方法是否對路，研究問題的途徑是否合理，而不能盲目抱怨自己的稟賦低下。

面對人生困境的最大明智之舉，是困而能學，藉由學習以為強大自身，改變自己，進而改變人生的境遇。人生最大的愚昧是困而棄學，破罐破摔，自暴自棄。

對待困境的不同價值態度，是“困而學之”還是困而不學，必然導致不同的人生趣向，造成不同的人生命運。困而能學，則峰回路轉，柳暗花明；困而棄學，則一蹶不振，沉淪萎靡。

求知的最下者，是“困而不學”。

從知識、認知的層次上分，無疑可以分為四個層次。其中“生而知之”“學而知之”和“困而學之”是求知的三個不同層次，而“困而不學”乃是致知、學習上的自暴自棄者。

人的一生，固然會遇到不順利和無可奈何的處境，但發展和進步的主動權，仍在於自身，也即是能否求諸己而發揮主體作用。發揮主體作用的關鍵，在於藉由學習啟發心智，提升人格威力，強大自身能力。

突出主體作為的這一真理，在孔子的思想中已然做出瞭認真的思考和決斷。求諸己，修諸身，藉由改造自己來改變人的處境，實現自己的價值和抱負。在改造自身的修為工夫上，求知、致知又是最重要而不可或缺的途徑。

放棄瞭學習和求知的修為功夫，也就意味著放棄瞭使愚變為智、弱變為強的權利和機遇。不知借助學習、致知以解決困境，而被動放棄改變的機會，就隻能是無可奈何的不利結局。

孔子以自身的道德修為和人格境界，昭示我們：學習、求知對於改變自己命運的巨大潛能和偉大魔力。學習，固然有不同的層次，但肯於學習，努力學習，善於學習乃是有志於改造自己、強大自身的一個必要功夫和途徑。

孔子關於認知態度和學習路徑的論說，給予我們的人生價值啟示是：

做命運的主宰者，先要覺醒覺知“知識改變命運”的道理，然後端正學習態度，刻苦努力，知無止境。

求知而樂學，則為上智；不學而棄知，則為下愚。“唯上智而下愚不移”（《論語·陽貨》），便是人生不同的命運。

中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。

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