蘇格拉底專題一

蘇格拉底Socrates古希臘哲學傢，思想傢、教育傢。和其學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞裡士多德被並稱為希臘三賢。他被認為是西方哲學的奠基者。他身為雅典的公民，據記載，蘇格拉底最後被雅典法庭 以 “”侮辱雅典神 "和 "腐蝕雅典青年思想 "之罪名 判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機會，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡隻會進一步破壞雅典法律的權威，同時也是因為擔心他逃亡後雅典將再沒有好的導師可以教育人們瞭。

一、哲學1、從智者開始，古希臘哲學由註重對自然本身的研究轉變到註重對社會倫理和人的研究。但他們隻停留在感性的階段，隻能得出相對主義的結論。到蘇格拉底才根本改變瞭這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉向”，把哲學從研究自然轉向研究自我，即後來人們所常說的，將哲學從天上拉回到人間。2、他認為對於自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求於己，研究自我。他的名言是認識你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨特的實體。二、教育學： （一）知識即美德第一，美德與知識的同一性。“美德即知識”是蘇格拉底倫理學的一個基本的命題。在蘇格拉底看來美德是人的靈魂的本質，是一種人的所有美好的品德的共同性的即道德本性。知識是自我認識的一種知識，是真正具有普遍絕對性的知識。蘇格拉底強調“美德即知識”實際上是一個判斷道德行為的標準問題，他認為判定善惡的標準應該是理性而不是感性層面的東西。一個人如果他要為善，那麼他已經具備瞭善的智慧，這種智慧既是知識，知識是判定一個人道德行為的標準。美德與知識是同一的，美德是一種善的存在，而知識已經包含瞭一切的善，所以知識與美德就統一瞭起來。第二，美德與知識相互作用。知識給人們提供的是一種方法論的指導，它告訴人們什麼應該做，什麼不應該做，什麼是善的，什麼是惡的，這在一定程度上來看就是一種美德。因為隻有具備瞭美德的知識，才會有美德的行為，知識促使人得到美德，美德可以反映出一個人的知識素養，兩者之間是一種相互的關系，所以“美德即知識”，也可以說“知識即美德”。第三，美德和知識都有共同性，都需要理性把握。蘇格拉底認為美德和知識兩者都是需要理性把握的。蘇格拉底反對智者學派從不斷運動變化著的事物中去獲取知識，因為他所認為的知識是一種真理性的絕對意義上的認識，但是其實在生活中道德也是相對於不同的情況而言的，在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中記錄瞭蘇格拉底與歐諦德漠的有關正義的對話，在這個對話中蘇格拉底表明瞭他自己對於道德的看法，他認為道德也是不可下定義的，因為道德的情景也是不斷變化的，所以不可脫離現實的情景虛談道德。真正的美德需要我們深入到自己的心靈深處去理性把握道德，根據不同的情景判定自己應該如何做。（二）蘇格拉底方法1. 步驟：四個部分：譏諷、助產術、歸納和下定義。所謂“譏諷”，就是在談話中讓對方談出自己對某一問題的看法，然後揭露出對方談話中的自相矛盾，使對方承認自己對這一問題實際上一無所知。所謂“助產術”，就是用談話法幫助對方把知識回憶起來，就像助產婆幫助產婦產出嬰兒一樣。所謂“歸納”，是通過問答使對方的認識能逐步排除事物的個別的特殊的東西，揭示出事物的本質的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。這是一個從現象、個別到普遍、一般的過程。2. 實例：（知識即美德）有一次,蘇格拉底問一個學生:“人人都說要做一個有道德的人,但道德究竟是什麼?”學生說:“忠誠老實,不欺騙別人,才是有道德的。”蘇格拉底問:“但為什麼和敵人作戰時,我軍將領卻千方百計地去欺騙敵人呢?”“欺騙敵人是符合道德的,但欺騙自己人就不道德瞭。”蘇格拉底反駁道,“當我軍被敵軍包圍時,為瞭鼓舞士氣,將領就欺騙士兵說援軍已經到瞭,大傢奮力突圍出去。結果突圍果然成功瞭。這種欺騙也不道德嗎?”學生說:“那是戰爭中出於無奈才這樣做的,日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病瞭，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”學生隻好承認：“這種欺騙也是符合道德的。”蘇格拉底並不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什麼來說明它呢？”學生想瞭想，說：“不知道道德就不能做到有道德，懂得道德才能做到有道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來。3. 蘇格拉底問答法在教育學中的積極意義（1）有利於學生主體性的發揮在問答的過程中，蘇格拉底尊重學生，將學生視為獨立的個體，學生在問答的過程中處於主體的地位。學生在問答的過程中可以隨時提出自己的疑問，蘇格拉底也十分贊賞學生的提問和質疑精神。老師主要是知識的“催生者”，其主要幫助學生理清思路，得出真理。（2）有利於培養學生的批判性思維蘇格拉底在問答的過程中，並不是將正確的概念直接告訴給學生，而是通過一問一答的方式一步步地啟發學生，讓學生自己說出對問題的見解，引發學生對問題的質疑和思考，最後，借助於老師的啟發，得出正確的概念。蘇格拉底通過提問一步步引發學生思考的過程，實質上是在培養學生的批判性思維，這樣才能使學生在遇到問題時，做到獨立思考、獨立解決。（3）有利於形成和諧民主的師生關系蘇格拉底雖然學識淵博，但他從不驕傲自大。他自稱是一名無知的人，而無知卻是知的開始。在問答的過程中，蘇格拉底也將自己視為一名學生，他從沒將自己視為知識的權威，而是與學生通過問答共同探討。他與學生的討論是基於師生相互平等、信任的基礎之上，通過雙方思想、智慧上的交流碰撞，共同達到真理。這樣的過程其實也是教師學生共同成長的過程即教學相長的過程。4.蘇格拉底問答法在教育學中的消極意義蘇格拉底提出的問答法雖然具有相應的優勢，可是它形成於當時沒有學校、沒有教科書的歷史條件之下，隨著時代的進步，它的缺點也隨之暴露出來。1對學生的要求較高（1）學生具有求知的欲望和熱情是蘇格拉底問答法實施的前提。沒有求知的欲望，光靠教師的指導，就形成瞭傳統的滿堂灌。但是，學生的求知的欲望和熱情也必須是自己能夠意識到的，對於年齡較小的低年級學生來說，他們的心智發展還不夠成熟，還處於自我意識的形成階段，尚不能分別是非善誤，所以問答法較適合於高年級心智發展比較成熟的學生，處於此階段的學生心智發展稍漸成熟，對自己需要瞭解，需要掌握的東西有稍微清晰的認識，能夠自己去探索自己想要瞭解的事物，而在這個基礎上，才能與老師進行討論。（2）在和蘇格拉底進行問答之前，學生必須要對問題有一定的知識積累，否則問答的過程便無法開始。蘇格拉底的問答法對學生知識掌握的廣度和深度有一定的要求，這樣在問答的過程中才能夠問有所答，不至於存在學生答不出來的情況，比如前面的例子中，蘇格拉底和學生討論什麼是善行，從學生回答的陳述中可以看出，學生在問答之前對於什麼是善行其實是有自己的理解的，隻是對於善行的理解還不夠完善，與蘇格拉底進行的問答過程也隻是幫學生完善瞭關於善行的概念。因此，如果學生在知識積累方面比較缺乏，問答的過程也無法順利進行，那麼之後，也會影響學生學習的積極性。（3）學生必須具有一定的邏輯推理能力。蘇格拉底在問答的過程中，並不會直接告訴學生關於某個事物的概念，而是要通過一個個具有邏輯聯系的問題讓學生自己去發現，找出其中的聯系，進而分析、歸納出概念。而分析、歸納過程的進行要求學生必須具有一定的邏輯推理能力。所以這樣的過程對於幼年兒童並不適用。相反的，如果學生不具有相應的邏輯推理能力，那麼也會存在有問答不出來的情況，同樣地，會影響學生繼續學習的積極性，對於老師提出的問題，學生也不能舉一反三，整個問答的過程也就會受到阻礙。2 問答法隻局限於部分學生蘇格拉底的問答法主要以講演、交談的方式在各種場合進行，他的教育對象雖也十分廣泛，但是大多數都是成人。這些成人基本都有一定的生活閱歷，對是非善惡都有自己的判斷，因此他們與蘇格拉底的交談基本都能夠順利進行。對於幼年兒童來說，一方面，他們的心智還不夠成熟，對外部世界的認知還需要成人的指導，尚沒有形成獨立思考的能力，另一方面，幼年兒童的推理判斷能力尚未形成，有的甚至還不能很好地陳述一個問題，看待世界的方式都比較片面。因此，問答法對他們來說不太適用。3 造成學生思考問題的單一性蘇格拉底雖然在教學時不直接告訴學生關於某個事物的概念，旨在用提問的方式幫助學生引出概念，但由於相對於學生來說，老師的學識廣，看待問題的角度具有多方面性，因此提問的權利幾乎都在教師。這實際上也是讓學生沿著老師思考的方向走，對於培養學生思考問題的多角度性，發揮學生學習的主體性，存在一定的局限。