《信心铭》第七偈探玄

【原典】

一种不通，两处失功。

遣有没有，从空背空。

【探玄】

第一句 一种不通

一种不通，滞碍重重。

万别千差，皆陷无明。

学习三祖僧璨大师的《信心铭》，跟随祖师的自性流露，一句偈语就能推演出一首全新的偈语。句句不离自心，言言觉性光明。

那么，什么是一种不通呢？

一、唯心为一种

先说一种，一是一心，种是心种；即唯一大种，亦为唯一心种。一心为种，就是全部宇宙人生大道心种。一种即一心，一心即一切心。一种就是一切种。是种子就能发芽，开花，结果。

二、菩提心为道种

在菩萨道禅行者的教育教学上，是以菩提心为生命的道种。没发菩提心者，生命电脑内存缺少种子。没有种子，不论修行得到多少阳光雨露，沃土化肥，及其水分及人工缘份，都会是一场空。

三、一切种智即一种

一种，也是如来伟大智慧的简称，即一切种智是也。什么是一切种智呢？阿罗汉证悟的是一切智。菩萨道禅行者修炼并顿悟，所获得的是道种智。如来伟大智慧是阿罗汉一切智和菩萨道种智的双向圆满，全部具足，故合起来称之为：“一切种智。”

故知，“一种不通”，就是一切种智不通，也是一心不通，也就等于是一切法均不通。心通法通无所不通。修法，悟法，都是为了心通。

四、法界一大种

整个宇宙人生大道心之为一种，即为一大种，也就是专业术语所说的：法界一大种。法界，乃一真法界是也。知无所知才谓知。知此一大种，果报就是华藏世界之智慧身，也谓之：报身。而行愿之法，乃为千百亿化身佛，亦是此“一种”，即一大种。

五、一体即一种

法，报，化三身，是一体，一体即一种。一体，即“自性清净圆明体”！即：一种就是自性清净圆明体；自性清净圆明体就是一种。可见，如来之一体含三身，知此一种，方成就：“一种平怀。”于是，法界一大种，实际上就是一体为种，一种具含三身，三身同为一种，成为“一种三身”心智模式，到此究竟圆满矣！

六、不通如何通

下面，再说一说“不通”。

综上所述，可见，“一种不通”，就是心不通。心不通，则法不通。词句偈语意思是，心不通，遇到所有法，都会卡机，不能及时通晓和毕竟通达。能通法者，必是一种平怀无所不通的心通之智者。通，也就是心智之圆通。这个就是《大佛顶首楞严经》所总结的大小乘各种圆通法门。文殊菩萨判定：里面与后来修道人及无量众生最有缘的法门，就是观世音菩萨耳根圆通法门。参禅悟道，当下顿悟就是完成耳根圆通。故知，“开悟的楞严”，能帮助禅行者实现心灵觉性的彻底圆通。悟前是一种不通，顿悟时则是即圆即通，一切圆通。

第二句 两处失功

两处失功，无不发懵。

红尘万丈，烦恼深坑……

两处者，有是一处，空是另一处。本来应该心无所住，一旦执著有，就会在有这一边，这一处，失去一种平怀之功德。进而，你执著空这一边，这一处，也就会在空上挂碍，从而失去功德。所以说，心无挂碍是很现实的修炼方法和解脱缠缚之标准。

不说不知道，一说吓一跳。凡夫之人一般都是着相修炼，心有挂碍，所以都在失去功德的频道上，修行得很辛苦。一听此语良言逆耳，很是震惊，促你猛醒，方可入道也。

于是，禅行者就会警觉起来，两处失功，就会处处失功。故要时时刻刻不忘初心，心无所住。什么东西都不能贪，不能抓取，否则都是适得其反，徒增苦恼。苦恼无尽 那就是心灵迷失的深坑。故曰：

两处无滞，功德不失。

烦恼无生，照而常寂！

第三句 遣有没有

遣有没有，勿溺顽痴。

愧对己灵，呆若木石。

一、遣

遣：遣除。佛法也谈“断”。修道人，禅行者，禅学者，等等，大家为了破除对“有”的执著，往往回避各种“有”。这个修行境界，就是相对于没有修行时的执著：“山是山，水是水”。而一旦开始修行就改成了“山不是山，水不是水。”当禅行者还不会心法的时候，基本还是不会真实修行，只能被动应付各种有及其境遇。各种有，即二十五有，仿佛成为参禅悟道障碍了。但是，这个状态也是一种出离心，先从心灵迷失在二十五有的缠缚和绑架中，解脱出来。所以，也是修行必须经历的，也是历事炼心的一个基本功。

二、有

佛教开示出二十五种有：

第一、欲界天十四有，即四恶趣：地狱，饿鬼，畜牲，阿修罗。四大洲，即须弥山咸水海中有北俱芦洲，东胜神洲，南阎浮洲，西牛贺洲。六欲天：四天王天，忉利天，夜魔天，兜率天，化乐天，他化自在天。

第二、色界七有：初禅天，二禅天，三禅天，四禅天，

第三、无色界四有：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。

三、没有

修道人，禅行者和禅学者，如果止于遣有状态，那就陷入了“没有”，这也是一边，不是中道智慧。这个时候不能停顿，不能得少为足，要知道修行心法还没有究竟圆满。

三祖僧璨大师提出这个警示语，我们对照自己的心，内观审视自己是不是执著在遣除一切有的状态。这也是祖师对后来修道人的棒喝。遣有没有还不行，还要向上一路，再加深彻悟心源，方才毕竟圆满。

为了对治断灭见，有的禅师就主张：宁可看重有，也不执著空。大家可以细心体会其内义，密义，密中密义。

所以，禅行者注意，对于二十五有，了了分明，知晓它们就没有过失了，不执著，不贪求，不迷恋，能离相，能离见，就能空明觉了，当下大彻大悟，步入中道智慧自证之圣境。

第四句 从空背空

从空背空，慎莫顽冥。

因果历然，放逸多凶……

三祖僧璨大师进一步提出警示语：“从空背空。” 这个问题也是一种高级修炼方法。进入万法皆空，不能住于空，不能有意识自控在空上。因为，真理是一心三藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。一心一念，具足三藏，就是一心三观一样，空假中，三观同时具足于当下。

空如来藏就是空观，不空如来藏就是假观，空不空如来藏就是中观。中观，也叫作：“般若中观正见。”

背空：背离和背叛，违背了般若真空观，这个都是要不得的状态。修道人还要把“我已经空了”的念头也去掉，空无所空，潇洒自如，空不空自己说了算，便能成为宇宙人生主人翁。

一般心态，还会存在一个空了的念想，这就是此公案密义要解决掉的最后“空了”的一闪念。

《金刚经》说：“应无所住而生其心。”也就是，记不住于有，也不能住于空的意思。有，是妙有，空是真空。真空，则无空想，则无空念，则无空相，则无空观，则无空见，则无空心，则无空执，则无空有，则无空住，则无空法，则无空意，则无空识……

有个空，仍未空。空亦空，不空亦空，空无所空，恒顺空不空，那就是一种上乘禅行之法了。苏东坡大居士说：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”这个问题，可以用一个禅宗公案来说明：

古代有一位禅画师，常有人向他求画。一次，他随手拿出一幅画，给求画人。求画人一看，竟然是一张白纸，当场失望地愣住了。禅画师解释说：“先生，你可以在画里看到一头牛，它正在吃草。” 求画人问：“草在哪儿？我怎么没看见？” 禅画师说：“哦，草被牛吃光了。” 求画人：“那牛呢？” 禅画师说：“那头牛把草吃光后，当然就走了。”

什么是空中妙有？这个公案说明了这个真理性的认知。

生活中充满这些丰赡的美学境界，空虚寂寞感便会一扫而空，一实相印和三法印，根本不二，智者宁知一种矣！一实三印同此心，同此性，一真一切真矣！