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浮士德的精神不单纯指19世纪德国作家歌德所塑造的文学作品《浮士德》中主人公浮士德的精神，不但超出了《浮士德》，而且超出了19世纪德国文化的精神，其提升为一种人类精神在特定历史年代中的绝妙写真（绝对的精神）。

一.内心矛盾纠结，反复斗争。

1.知识、精神的困惑。浮士德困坐在中世纪的书斋里，发奋攻读哲学、医学、法律、神学，对旧的书本知识不满与厌倦，这些知识似牢笼拘禁著新鲜活泼的生命，感慨自己是“可怜的愚人”，自然与人生在向他召唤，突然发现之前僵死的学问与生生不息的自然相违背，他怀疑绝望，自杀未遂。“大宇宙”或“无限的自然”象征绝对真理，浮士德企图认识但未能把握，地灵说:“你近似的是你理解的神，而不是我。”即告诫他只能在一定条件下了解相对真理，但浮士德仍未领悟，怀疑痛苦。

2.官能享受的矛盾。在学习知识的过程中感受到精神的不足，转而寻求官能的享受，精神困惑与官能享受的矛盾。浮士德与葛丽卿相爱，并获得官能享受，但在葛丽卿领受死刑之后，他的良心上受到莫大的创伤，漫长的心理斗争过后，他继续行动，走向更大的世界，官能享受与自身更大追求的矛盾。

引诱与反引诱的矛盾。

3.生命与虚无的斗争。浮士德在获得皇帝的海边封地之后，围海造田，为百万人安居乐业而奋斗，他并没有贪图自己的个人享乐，而是去争取更多人的生活与自由，这一追求超越了魔鬼，超越自身的有限性（原始本性）。魔鬼象征的是人自身的原始本能与虚无，当生命向精神敞开时，虚无作为对手而出现，精神追求展现得愈丰富、愈深邃，它与虚无的斗争遍越剧烈、尖锐。

4.新旧力量的对抗。浮士德作为代表启蒙运动时期知识分子的代表，接受启蒙思想，追求新的生活、习惯，必然要和旧的思想、生活、习惯决裂，因新旧思想对抗而感到绝望，在书斋长段独白，决心走出中世纪的书斋，就是他与过去决裂的痛苦过程。

二.由小我走向大我的人格发展。

浮士德与葛丽卿相爱，由欲导致情，是一种世俗爱情的体现，死后，经过一番莫大的心理挣扎，决定继续行动。

从世俗之爱（葛丽卿）到精神之爱（海伦），从主观的个人享受到客观的成就，从自身原始本性的拘束到献身世界，从直接、感性的存在到古希腊美学（海伦）。

三.不满足于现状，不断追求。

自强不息。

追求真理。

四.重视现实，不断实践。

浮士德不断追求自身的理想、灵魂，不断进行现实活动和社会改造。