1. 待我一襲袈裟，許你相思放下

《木棉袈裟》是兒時看過的一部電影，由香港導演徐小明導演，徐向東、於榮光、林秋萍主演。徐小明自不必說，是香港一位全能影人，80年代的《霍元甲》、《陳真》、《霍東閣》均為他指導拍攝，《木棉袈裟》算是他電影的代表作。劇中少林弟子惠能的扮演者徐向東，算是武術界學歷最高的一位“大俠”，差點就讀到哲學博士，如果不是因為一心求學放棄成為功夫明星的機會，他的星途應該不會比李連傑差多少。徐向東的鷹爪拳功夫獨樹一幟，拳腳刀槍無一不精，拍攝《木棉袈裟》時徐向東正在備戰高考，也沒什麼表演經驗，於是他請教同劇組的於榮光，於榮光教他京劇表演，他教於榮光拳腳功夫，結果電影大獲成功，奠定瞭反面角色祁天遠扮演者於榮光日後飛黃騰達的基礎，而徐向東一心要改革中國武術，考上大學後拒絕徐小明再次邀請後變得寂寂無名。片中很出彩的女主角林英姑娘，她的扮演者是林秋萍，6次獲全國武術比賽女子太極拳冠軍，素有“太極之花”的美稱，同樣傾心於武術專業，影視作品也非常少。

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論動作精彩程度《木棉袈裟》不輸同時代李連傑的《少林寺》，就連情節也有很多相似。故事同樣發生在少林寺，同樣是少林武僧行俠仗義，同樣是最後男主角放棄傾心紅顏而皈依佛門……

《木棉袈裟》講述的是明朝末年，奸臣當道，隻有少林寺扶危濟困，維護正義。少林寺的舉動引起瞭錦衣衛頭目不滿，便派出曾是武當弟子的得力幹將祁天遠，化名金光寺瞭空和尚挑戰少林寺，妄圖力挫眾僧當上住持以號令群雄。錦衣衛圍攻少林，祁天遠用卑鄙手段暗算住持圓慧得逞，關鍵時刻少林弟子惠能趕到，與眾師弟合力保護住持臨終交予的木棉袈裟，遠遁江湖。

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木棉袈裟象征少林正法，沒有木棉袈裟，祁天遠的住持名不正、言不順，所以他一路追殺惠能等人。身負重傷的惠能被有一面之緣的少女林英一傢救下，林姑娘對慧能暗生情愫，林父也寫書信給邊關的正義之師救援少林寺。祁天遠追蹤而至，因為發現惠能，連累林傢傷亡慘重。惠能與林英逃到武當山，武當玄璣真人為清理武當逆徒祁天遠，破除門戶之見傳授少林弟子惠能武當功法。林姑娘發現惠能並非他心中的“丁大哥”而是少林弟子時，十分失落，但仍放下兒女私情，和慧能並肩做戰，合力擊殺奸賊祁天遠，奪回木棉袈裟。在接任少林住持的典禮上，慧能回望瞭一眼站在門外的林姑娘後，仍毅然轉身，披上瞭木棉袈裟。惠能終究沒能接受對他一往情深的林英，而是披上木棉袈裟皈依佛門，讓林姑娘一懷相思無處安放……

明軒非常欣賞香港編劇的一點是，既不會因循守舊、照搬歷史、毫無新意，也不會空穴來風、胡編亂造、雷人不倦。《木棉袈裟》的故事是虛構的，雖然明代沒有發生過這樣的事，但並非就沒有歷史依據可循，關於木棉袈裟，從古至今都流傳著一個“衣缽之爭”的傳說，與電影《木棉袈裟》遙相呼應。

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2. 菩提本無樹，明鏡亦非臺

“禪自拈花一笑來，靈山花蕊滿靈臺”，或許大傢都聽過“拈花一笑”的典故，在靈山佛會上，佛教教主釋迦牟尼拈花不語，迦葉尊者破顏一笑，從而得到瞭教主的賞識，並把金縷袈裟作為證物傳給迦葉尊者，這件袈裟就是為後代佛門弟子頂禮膜拜的禪宗信衣——木棉袈裟。傳說此袈裟為中天佈所制，梵語叫做婆羅那，水火難破，刀槍不入，是佛教頂級法寶。

木棉袈裟傳到菩提達摩，已經是第28代瞭，印度本土佛教日漸衰微，傳人難覓。於是，在南北朝的時候，達摩尊師之命托衣缽，航海東來，“一葦渡江”來到瞭河南嵩山少林寺，成為中土第一代禪宗祖師，即達摩老祖。

達摩到少林寺後面壁九年終於等到一位叫神光的僧人，神光“立雪斷臂”舍身求法感動瞭達摩，遂收他為徒，賜名慧可，並將木棉袈裟作為傳法的憑證賜給瞭他。禪宗從少林寺傳法授衣開始，因此，少林寺一直被尊為禪宗祖庭。慧可單臂傳法，名聲大振，後被禪宗尊為二祖。傳至三祖僧璨，禪法暢行於世，成為漢傳佛教中最具中國特色的宗派之一。到禪宗四祖道信的時代，禪宗終於得瞭到統治者的認可，也有瞭廣泛的信眾基礎，伴隨禪宗的影響日漸深遠，木棉袈裟的價值也與日俱增，成為禪宗的一件至高無上的聖物，唯有得到它才算禪宗的正宗傳人。唐代，弘忍禪師接受衣缽成瞭中土禪宗的五祖，開法於黃梅東山，門下弟子達千人之眾，所以其禪法又稱“東山法門”，弘忍禪師又稱“黃梅五祖”。

弘忍年老力衰，要在十大弟子中選擇一人成為禪宗的傳人，便召集十大弟子，令弟子們各書一偈語，以此來選擇衣缽傳人。其他九人都推崇神秀，於是神秀作一偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍看後喚神秀說：“你的見解隻到門前，還沒入門。”就在此時，廚房裡一位舂米的行者名叫惠能聽說瞭此事（深藏不露如少林掃地僧），惠能雖不識字，但常聽弘忍法師講經，聰慧過人，他見神秀做不出新偈來，便請識字的師兄錄下他的一偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”

惠能俗姓盧，22歲時來到黃梅雙峰山，弘忍禪師問他從哪裡來的，他說從新州來，弘忍說新州是猲獠之邦，也要學佛嗎？惠能說：“人有南北之分，佛也有南北之分嗎？”（呵呵，確定不是一代宗師葉問？）弘忍禪師見他的悟性如此之高，便將他留下，在寺內舂米。

弘忍沒想到來自“猲獠之邦”舂米的惠能會寫出這樣的偈語，心下大喜。惠能這個偈語很契合禪宗的頓悟的理念，是一種出世的態度，主要意思是：世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟瞭，用五祖的話說就是惠能已經入門瞭。弘忍大師忍不住去看瞭一眼舂米的惠能，臨走時用手杖敲打瞭舂米用的石臼三下便走開瞭（有沒有想起瞭孫悟空學藝？）。聰穎的惠能自然悟出其中玄機，當晚三更，便如約而至。在五祖禪房裡，弘忍向他講授《金剛經》，並秘密將木棉袈裟傳授給瞭他，最後說道：“昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。”

惠能得法後，帶著木棉袈裟當夜就逃走瞭，過長江，到九江驛，然後直回嶺南。惠能悄然離去後，弘忍才宣佈此事並說“此間無佛法。佛法已向南去也”，門下弟子一片嘩然。後弘忍大師又說“大法已行。吾當逝矣”，遂圓寂。僧眾公認的接班人神秀聽說木棉袈裟竟然傳給瞭一個大字不識、尚未剃度的俗傢弟子，立即派人追趕，要奪回木棉袈裟。

追奪袈裟者之中有一位法號惠明，身強體壯且有一身過人武藝，他本姓陳，出傢前曾為四品將軍（算是《木棉袈裟》祁天遠原型），他第一個在大庾嶺追上瞭惠能，持刀欲奪木棉袈裟。

當時惠能將木棉袈裟置於路邊草從，讓惠明自己取。惠明走進草叢彎腰去拾袈裟，然而他用盡全力，袈裟紋絲未動，根本拿不起來，據說是因為木棉袈裟有天龍八部護持，不是凡力所能奪取的。惠能道：“佛祖靈山拈花之時，迦葉尊者可曾持刀？不悟空明之境，縱有萬鈞之力，又怎能於空中取物？”

惠明不知所措，表示“遠來求法，不要其衣”。惠能便為惠明說法：“不思善，不思惡，正與幺時，那個是明上座本來面目”。大意是：請將來時心中諸緣屏息。暫莫思善思惡，應先明瞭此世來去原本面目。”

惠明大悟：“我棄將軍位出傢，本就為求佛法，怎能貪圖一件袈裟，一念之差矣，有失根本。今日幸得惠能行者點悟，不虛此行。”惠明本是弘忍弟子，因為聽惠能說法，便成為惠能弟子。

惠能為避難又藏身獵人堆裡十六年（電影《木棉袈裟》中救瞭惠能的林傢也在草原放牧打獵），危險重重，命若懸絲。後來惠能流浪到廣州法性寺，聽見一僧道“風吹幡動”，又聽一僧說“幡動而知風吹”，惠能卻道：“非風動，非幡動，仁者心動。”法性寺法師印宗聞得這番妙論，當即與他攀談，得知其即大名在外、耳聞已久的惠能，就請高僧為他剃度，完成出傢儀式，並恭請其正式即位禪宗六祖，改法號為慧能，隱姓埋名，待機緣至，大興禪法於南華。

十餘年中，慧能暗中招收門徒，令自己的實力能與弘忍的十大弟子抗衡，此時弘忍圓寂，神秀已成為禪宗六祖，世稱北宗，袈裟之爭漸趨平息，慧能便公開在嶺南一帶傳播禪宗教義，世稱南宗。

後來武則天當權大肆崇佛，神秀入宮被封為國師，他向武後推薦瞭慧能，想借武後之手奪回木棉袈裟。慧能沒有入宮，卻幹脆將木棉袈裟交給瞭武後，此後無人再稱禪宗之祖。

慧能於唐先天二年，在曹溪入定二十餘天後，說偈坐脫，留下金剛不壞的肉身。慧能禪師肉身現供奉在廣東省曲江縣南華寺，既未註射防腐劑，又非真空密閉，至今已歷1200餘年，不腐變，不枯槁，依然神態安詳，栩栩如生，科學還無法解釋，佛法真不可思議。

以上這些應該是《木棉袈裟》的故事線索，所以也就不難理解《木棉袈裟》中的主角少林弟子惠能為何取瞭一個與禪宗六祖相同的法號瞭，因為講的就是這個橋段，否則這可算是大不敬瞭。

3. 花落靈臺鐘梵靜，木棉袈裟何處尋

達摩的傳衣偈是“吾本來茲土，說法救迷情，一花開五葉，結果自然成” ，其中有種說法，五葉即二祖，三祖、四祖、五祖、六祖，五位祖師，傳到六祖惠能的時候就不須傳此衣，隻要傳法即可。”

當初五祖弘忍也曾對六祖惠能說過：“衣為爭端，止汝勿傳。”惠能獻出袈裟，也為自己解除瞭隱患，他的南宗禪法卻得到發揚，並逐漸成為瞭中國禪宗的主流。禪宗雖然不再傳衣，但木棉袈裟還是流落到禪宗一位弟子手中。

在南北兩派爭奪袈裟的時候，有一位著名禪師卻沒有卷入其中，他便是五祖弘忍十大弟子之一的智詵。智詵，俗姓周，公元621年，13歲的智詵告別瞭親人從故土來到長安，拜從天竺取經重回中土的大唐高僧玄奘（即《西遊記》中的唐僧的原型）為師，學習經綸。智詵經過數十載的苦修，終於成為一代具有豐富的佛經理論的高僧。智詵辭別師傅玄奘之後，又投到弘忍法師門下，成為弘忍的旁傳弟子。

上世紀初，敦煌的一個藏經洞被偶然打開，發現一本《歷代法寶記》，書中記載：武則天從惠能手裡迎得木棉袈裟入宮供奉，並請五祖座下的弟子來供養他們，當時資中的智詵就是其中的一位。武則天把十大高僧請到內廷受供，問道：“你們出傢之人，有無欲望？”神秀、玄約、慧安等高僧大德都均表示已沒有七情六欲欲，當然都回答得都非常機巧玄妙，高深莫測，惟有智詵說瞭大實話，說道：“人生則有欲，死則無欲。”武則天覺得這是一個講實話的和尚，一個真正的得道高僧。武則天龍顏大悅，便將那件人人欲求而求之不得的法衣賜給瞭智詵禪師（武後這樣做似乎不無道理，既然無欲，那肯定也不想要袈裟瞭，還是給有欲望得到袈裟的人吧，總比給那些口上說無欲，心裡早對木棉袈裟垂涎三尺的人強吧）。

智詵意外地得到瞭木棉袈裟，他怕在京城樹大招風，便以年邁思鄉為由奏請回傢，帶著弟子悄悄地回到四川資州的德純寺（就是後來的寧國寺），後來他又在蓮花山上親自主持創建瞭禪宗蓮臺寺，他在這裡住瞭三十多年，活瞭九十四歲。公元702年智詵法師在蓮臺寺圓寂，謝世之際將木棉袈裟傳給弟子處寂說：“此衣是達摩祖師所傳袈裟，則天賜吾，吾今付汝，善自保愛。”

而木棉袈裟也就一直供奉在蓮臺寺。歷經千餘年，直到20世紀40年代末仍供奉在蓮臺寺，後因土匪風起，眾僧和信徒們怕木棉袈裟被盜搶，便將其藏於資陽的一個山洞裡，從此，木棉袈裟便下落不明瞭。

但關於木棉袈裟還有一種說法，唐玄宗開元十六年（728），一位韓國（舊時新羅）僧人“浮海西渡”，來到中國當時的京都長安。這位韓國僧人被人稱作“金和尚”，他四處周遊，尋師訪道，來到四川資州德純寺，想參拜木棉袈裟的最終持有者智詵禪師，但智詵已經謝世，由其弟子處寂接任住持。處寂為綿州（四川）浮城人，俗姓唐，又稱唐和尚，唐和尚似乎早就料到金和尚會求見，叫僧徒們把寺廟打掃幹凈，等金和尚到廟外時，他卻稱病不見。

這金和尚原是新羅國國王金興光的第三子，由於妹妹不願意嫁人，削發為尼，他為支持妹妹崇佛也在該國郡南寺出傢（也有一說是因為王位之爭，削發為僧來中原避難）。他本是個出身高貴的王子，毅然拋棄皇傢錦衣玉食的富貴生活，遁入空門苦修，意志堅定非常人能比，他明白處寂禪師在考驗他，於是便在廟門外燃指為燈，以示誠敬，處寂便收他為徒，賜名無相，既無相禪師。

無相在處寂身邊學瞭兩年禪法，之後便到離德純寺十來裡之遙的天谷山石巖下艱苦禪修。他在此期間“草衣節食，食盡餮土”，衣衫破爛，蓬頭垢面，周身毛發又長又亂，像隻野獸，差點被獵人射死，仍然不為所動，泰然處之，甚至差點以身飼虎。在天谷山修行三年，處寂禪師見無相信念誠摯，就派人將他叫回德純寺，非常鄭重地拿瞭一件袈裟給他，說道：“此衣是達摩祖師衣，則天賜詵和尚，和尚與吾，吾轉付汝，善自保愛，覓好山住去。”因此他就把這件袈裟帶回天谷山修行洞裡面珍藏。

後來無相禪師離開資中到成都住瞭二十年，選中瞭無住作為他的傳法弟子。無住，俗姓李，原是一名軍官，看破紅塵，遁入空門，修持無相禪師的“無憶、無念、莫妄”禪法。他在山裡修行時曾派入室弟子董璇居士去成都拜見無相禪師，臨別時無相將跟隨在自己身邊的弟子們全部喊出門去，隻留董璇 一人，將木棉袈裟取出來，說道：“此是則天皇後與詵和尚，詵和尚與唐和尚，唐和尚與吾，吾傳與無住禪師。此衣久遠保愛，莫遣人知。”無相傳嗣不久便圓寂瞭，那件袈裟直到兩年之後才輾轉送到無住手裡，無住後來出居保唐寺，集智詵劍南禪和無相凈眾禪之大成，組成保唐禪派，成為繼無相禪師之後的又一代宗師。

那件木棉袈裟迦葉尊者傳瞭二十八代，達摩祖師傳瞭六代，智詵禪師傳瞭四代，最終傳到無住手中的木棉袈裟，後來又傳給瞭誰？傳到瞭那裡？史籍文獻沒有記載，至今我們還是無法揭開木棉袈裟的千古之謎。