廣勝寺位於山西省洪洞縣城東北17公裡霍山南麓，始建於東漢桓帝建和元年（公元147年），原名俱廬舍寺，唐代改稱廣勝寺。該寺是一座歷史悠久，文物薈萃，且富有傳奇色彩的著名寺廟， 1961年獲第一批全國重點文物保護單位。

眾所周知廣勝寺有“三絕”:

第一絕；屹立於上寺前院，全國最大最精美的琉璃“飛虹塔”，該塔建於明正德十一年（1516年），塔高47．31米，塔身由黃、綠、藍三彩琉璃裝飾，簷下有鬥拱、倚柱、佛像、菩薩、金剛、花卉、盤龍、鳥獸等各種構件和圖案造型，琉璃捏制精巧，色彩鮮麗，可謂“料不厭繁，工不厭精，最炫民族風，暴酷東方虹”。

廣勝寺琉璃飛虹塔，

第二絕；廣勝寺原珍藏有金皇統八年(公元1148年)木刻版《趙城金藏》6980卷。

《趙城金藏》是我國現存最早最全的大藏經，被譽為“天壤間的孤本秘笈”，也是我國雕版印刷的珍貴標本，在佛學、版本學及雕版史上皆具有無以倫比的價值，堪稱中華文化的無價之寶，在中國乃至世界文化史上具有很高的歷史地位和文化價值。

《趙城金藏》大部分現藏於國傢圖書館，與《永樂大典》《四庫全書》《敦煌遺書》一同被譽為“四大鎮館之寶”。

《趙城金藏》木版畫佛陀說法圖 ，《趙城金藏》木版文字圖，

第三絕；廣勝寺水神廟殿內元代壁畫，該壁畫藝術價值和歷史價值極高，其中一幅戲劇壁畫最為著名，它是目前全國唯一保存的大型元代戲劇壁畫。這幅壁畫和另一幅捶丸圖被編入瞭《中國歷史》教科書。

廣勝寺壁畫《戲曲圖》，廣勝寺壁畫《捶丸圖》，

然而廣勝寺的寶貝遠不止這 “三絕”，在上寺釋迦殿內有一組9尊大型木雕造像，也是出類拔萃的文物珍寶，該組木雕無論歷史價值以及藝術價值和 “三絕”相比毫不遜色，堪稱國之瑰寶當之無愧。

釋迦殿位於廣勝寺上寺中院，亦稱大雄寶殿，該殿重建於明景泰三年（1452年），

廣勝寺上寺衛星圖，廣勝寺上寺釋迦殿，

下面讓我們具體賞析釋迦殿內的木雕作品。

釋迦殿內中央佛壇上，設木質佛龕三間，龕上方懸掛清雍正皇帝禦筆匾額“光輝萬古”。佛龕木作雕刻精湛，龕楣、隔扇和勾欄上有動物、人物、花卉等，還有許多吉祥圖案，極具民族風韻，為明代木雕佛龕的珍品。

木雕佛龕，

龕內供奉“華嚴三聖”三組木雕造像，明間龕內為釋迦摩尼佛和迦葉、阿難二弟子，兩次間龕內分別為騎獅文殊菩薩和乘象普賢菩薩，以及牽獅人和牽象人，另外還有僧人佛陀波利、聖老人（文殊老人）。

釋迦殿木雕像，

釋迦佛高約4.15米，結跏趺坐於須彌座上仰蓮平臺，袒胸露右臂，斜披袈裟，左手撫於膝面，右手抬起施說法印。頭飾螺髻，面相方圓，彎眉，全身貼金，肌膚和服飾金色不同，肌膚發紅。背光分頭光和身光兩個圓形，內鏤空花卉圖案，外邊飾火焰紋。

釋迦牟尼佛、弟子像、佛龕，

阿難弟子位於佛之右側，造型豐肌秀骨，神情虔誠中略有所思，雙手拱於胸前。

阿難弟子，

迦葉弟子位於佛之左側，滿臉滄桑，表情委屈，一副苦行僧模樣，左手在下，右手在上抓住衣襟，似乎生怕袈裟脫落，這種瞬間的表情和動態，神情逼真，活靈活現，生動感人。

迦葉弟子，

佛龕東次間，文殊菩薩像高3.30米，結跏趺坐於獅背上的蓮花座，上身著金色短襖，胸腹間綠色軟帶束紮，衣褶成折疊狀，胸佩瓔珞，帛帶從雙肩披下，獅子為站立姿態，項系銅鈴和紅纓，昂首抬頭，威武雄壯。

騎獅文殊菩薩、牽獅人背影

佛龕西次間，普賢菩薩結跏趺坐於象背上的蓮花座，上半身裸露，肌膚發紅，斜披絡腋於左肩打結，胸佩瓔珞，帛帶從雙肩披下。象為臥姿，長鼻卷曲，頭部戴籠頭，佩銅鈴項帶。

乘象普賢菩薩、僧人佛陀波利，

二位菩薩頭戴花冠，面相方圓飽滿，發辮垂於雙肩，身姿豐腴。

值得一提的是，菩薩花冠上部，呈向前翻卷的鳥羽形狀，這種特別的冠式，具有鮮明的時代和地方特色。

另外在二位菩薩身邊還有四尊站像，文殊菩薩右側，牽獅人高約1.8米，戴帽冠，怒目而視，雙手握拳，呈用力牽韁繩狀。

牽獅人

文殊菩薩左側"聖老人"，亦稱文殊老人，頭戴儒冠，銀須白發，身體前傾，雙手拱於胸前，神情謙卑。

892788456c4f7d18cc248ed6f2cbd679牽獅人、騎獅文殊、聖老人，

普賢菩薩左側是牽象人，身高1.8米以上，面色黝黑，卷曲的絡腮胡，齜牙咧嘴，西域長相特征明顯，雙髻如兔耳，雙手握拳，似奮力牽拉韁繩。

牽象人，

僧人佛陀波利站立於普賢菩薩右側，深色肌膚，也是卷曲的絡腮胡，穿僧袍，雙手拱於胸前，神情虔誠。

牽象人、僧人佛陀波利

釋迦殿整組木雕規模宏大保存完整，高低錯落有致，造型各異，形象生動，變化中又完美統一，表面貼金敷彩，蔚為壯觀。

但是這組優秀的木雕，長期以來未能得到應有的美譽，一直被錯誤的認為是明代作品，其原因是因為；大殿建築為明景泰3年（1452年）重建，而且殿內其他文物皆為明清作品，比如木雕佛龕，兩山墻鑄鐵十八羅漢像，雍正的題匾等，再加上此組木雕沒有明確年代記載，於是被認為明代作品似乎順理成章。

通常泥質彩塑，強度較差，重量大，不易搬遷，而且非常怕水，建築一旦屋漏倒塌，殿內彩塑很難逃損毀的命運，所以在晚期建築中保留早期的彩塑作品確實很少。但是釋迦殿造像為木雕，木雕比泥塑強度好很多，而且重量較輕，易於搬遷，另外木雕也比較容易修補，所以在明代建築中保留早期作品是完全可能的。

下面我們再多方位的瞭解一下這組木雕，首先從藝術風格特征方面賞析這組作品；

該組木雕造型優美，體量飽滿圓潤，寫實強，而且對人物性格特征和體態刻畫也是惟妙惟肖，舉手投足間賦予瞭作品鮮活的藝術生命，比如牽象人和牽獅人，以及迦葉弟子等，不僅表情生動，而且動態十足，絲毫沒有因為木料材質局限，而削弱生動體態的表現。

該組木雕不論從藝術風格、表現手法都極具宋、金藝術特征。

梁思成、林徽因夫婦曾於一九三四年考察廣勝寺，在“晉汾古建築預查紀略”中描述該組木雕；“釋迦及文殊普賢，塑工極精，富有宋風；其中尤以菩薩為美”。

這組造像內容和形式，也具有早期特征，文殊菩薩、普賢菩薩騎獅乘象，以及攜“眷屬”的組合形式，多為早期形式，比如相似題材的造像有，山西佛光寺東大殿唐代彩塑、佛光寺文殊殿金代彩塑、繁峙縣巖山寺文殊殿金代彩塑、原平惠濟寺文殊殿宋金彩塑等。

從木雕技藝方面，該組作品表現的非同凡響，體現瞭匠師們精湛高超的藝術造詣，比如兩尊菩薩像坐於青獅和白象之上，雖然是多塊木頭組合在一起雕刻，但是上下一體比例得當，表現的非常完美和諧，給人以莊重威嚴的感覺，充分體現瞭匠師們嫻熟的木雕技藝，和超強的把控整體的造型能力。

由此可見這組優秀的大型木雕人物組合，絕不是孤立存在的，必然有相應的歷史背景和產生的“土壤”和基礎，同時期一定有一批藝術造詣很高的匠師們，創作出許多風格相似的作品。

改革開放以來，隨著我國對外交流，一些流失海外的文物精品逐漸進入國人視野，其中一大批出自山西臨汾地區（古稱平陽）的古代壁畫和木雕造像，特別吸引眼球，而且有些作品被譽為國外許多著名博物館的鎮館之寶，其精美程度，讓人為之震撼。

以木雕為例；珍藏於美國最著名納爾遜藝術博物館，一件木雕水月觀音像，端坐大廳正中，非常搶眼。

此尊木雕高約兩米，面相方圓，頭束高髻，外罩花冠，雙目輕闔垂視，慈悲中流露清俊秀逸，上身袒露，胸佩瓔珞，衣帶飄揚，右腿蹲式，左腿自然下垂，右臂輕搭於右膝，左手向後支撐，給人以放松、閑適、隨意卻不失優雅的坐姿，是納爾遜博物館收藏的中國文物中最著名的一件，堪稱鎮館之寶。

木雕水月觀音，納爾遜藝術博物館

另外還有許多木雕作品，風格特征極為相似。

菩薩坐像，大英博物館藏，菩薩立像 美國大都會博物館藏十一面觀音立像 美國克利夫蘭博物館藏，菩薩坐像 美國賓夕法尼亞大學博物館藏美國大都會博物館藏。觀音像，美國克利夫蘭藝術博物館藏，0f8715c2a2266b4507f0901a288026c4菩薩坐像，荷蘭阿姆斯特丹藝術博物館藏，菩薩坐像 英國維多利亞阿爾伯特博物館藏，菩薩坐像 美國大都會博物館藏，菩薩坐像，1、耶魯大學博物館藏 2、哈佛大學博物館藏 3、費城博物館，

在許多風格相似的木雕作品中，有的還有文字記載，記錄瞭木雕制作年代，以及產地。其中一尊納爾遜博物館藏菩薩像，來自今洪洞縣廣勝寺鎮石橋村北的泰雲寺，距廣勝寺8公裡。菩薩中空的背部有裝臟，其中的一頁寫有清晰的墨書，共九行八十字，文字記錄木雕，“元至正九年（公元1349年）重妝佛、菩薩三尊”，重妝意味著木雕早於元至正。

菩薩立像 納爾遜博物館藏，（此像有裝臟和文字記載），菩薩像內的裝臟題記

加拿大多倫多皇傢安大略博物館藏有許多木雕造像，其中有兩尊造像來自同一寺廟，系主尊身旁的脅侍菩薩。菩薩立像下半身中部裝臟蓋板背面， 24字墨書題記：“囗明昌六年南步況村口行者請到，平陽府洪洞縣賈顏記筆”，

據此可知該像造於金明昌六年(公元1195年)前後，原供奉於山西平陽府洪洞縣境內某座寺廟。

加拿大多倫多皇傢安大略博物館藏，8e4d1aeeab72e02af6c1121d2293c0c6菩薩像背面的題記，

波士頓美術館藏的一尊菩薩像，是1920年波士頓藝術博物館向日本山中商會購買的。觀音背後有很多字模糊不清，大致說明它來自山西稷山縣。

下面這組照片是流失海外的菩薩像與廣勝寺木雕菩薩像對比圖，通過比對，這些菩薩形象特征、雕刻風格高度一致。特別是頭冠面容、身材體型、衣著服飾等方面驚人相似。

AB為流失海外藏品，CD為廣勝寺釋迦殿文殊、普賢菩薩，

另外廣勝寺菩薩像與相距不遠的絳縣太陰寺菩薩像，也非常相似。太陰寺木雕，有明確紀年，為金大定二十年(1180)前後制作，盡管該寺木雕菩薩像頭部被盜，後補頭像無藝術可言，但是菩薩身軀造型和廣勝寺菩薩像，高度一致，如出一轍，極有可能出自同一地區、同一時期、甚至同一批匠人之手。

上圖為釋迦殿文殊普賢菩薩，下圖為太陰寺菩薩像，（頭部為被盜後補） ，

面對數量如此之多，藝術如此之精美，流失海外的木雕作品，近年來也引起一些專傢學者的關註和研究。通過對這些風格相似的木雕作品的研究，他們認為山西晉西南汾河流域地區，是這些海外收藏木雕造像的主要流出地，同時該地區曾在金元時期活躍著一個以佛教造像為主要特色的木雕流派；“晉南汾河木雕流派”，該流派於12世紀末達到頂峰，又於14世紀末衰落。[i]

事實上金元時期，山西平陽地區（山西晉西南汾河流域）經濟、文化比較繁榮，據廣勝寺碑文記載，該寺在金末元初時期最為輝煌；“王宮壯麗之威，得地形雄膽之宜，大剎精欄，殿廊百楹”，所以廣勝寺上寺釋迦殿九尊木雕作品，應為金末元初作品。

金元時期雖然是少數民族政權，但文化傳承和中原唐宋文化一脈相承，特別是山西晉南一帶是相對穩定的腹裡重地，北宋滅亡時，金人強行將汴梁的演雜劇、說書、耍木偶、打筋鬥、彈琵琶、吹笙、繪畫、雕刻等工匠藝人，擄遷到黃河以北的平陽府，迅速使該地經濟、文化、商業、手工業繁榮發達起來。其中印刷業得到較快發展，平陽也因此成為金代雕版印刷的中心。據《平陽府志》記載，當時平陽模版雕印作坊林立，“立局七十有二，役工五百有奇”。廣勝寺的三絕之一“趙城金藏”就是這一時期的傑作。可見當時平陽木雕產業規模空前，並擁有大批優秀的木雕匠師，所以平陽地區遺存有這些優美的木雕造像，也就不足為奇。

那麼廣勝寺釋迦殿這組金代木雕為什麼會保存在明代的建築裡？

元大德七年（1303），晉南地區臨汾一帶（古稱平陽），發生過一次8級大地震，這次地震是我國有記載以來的第一次最強烈的地震，史稱“河東地震”。地震的破壞和傷亡極為慘重，在震中霍縣、趙城、洪洞一帶南北長44公裡、東西寬18公裡的范圍內，大地變異，山河改觀，房倒屋塌，官署民舍、廟宇塔樓無一幸免。地震中廣勝寺也未能幸免，寺廟“傾塌殆盡，損毀無遺”。

據寺內碑刻記載，廣勝寺震災兩年後，大德九年（1305年）秋開始重建，之後明清兩代又予以補葺，上寺釋迦殿就是在這種背景下重建的。

大地震雖然使廣勝寺損失慘重，但仍有部分地震前的遺存，包括塑像、建築、金藏等。釋迦殿這組木雕，就是震前幸存之物，後經修復和重妝後，重新供奉在明代重建的釋迦殿內。

“汾河木雕流派”盛行於金末元初，時間雖然比較短暫，但是從現存於世界各地的佛教木雕造像來看，在較短時期內形成如此規模，在中國古代美術史上絕無僅有，毫無疑問也是非常重要的輝煌篇章。

木雕制作工藝相比泥塑難度大，成本更高，所以制作數量較少，特別是隨著歷史變遷，遺存作品更加稀缺，所以顯的越發珍貴。

“上世紀二十年代初，大英博物館首先收藏瞭一尊大小和真人相近的彩繪木雕菩薩坐像，精彩的木雕受到瞭西方藝術品市場和收藏傢的青睞和追捧。根據古董商提供的信息，這些形象和風格較為統一的木雕都來自山西晉南及其周邊”[ii]。

當時國內正值軍閥混戰民不聊生，國內外不法文物商販互相勾結，開始瞭瘋狂掠奪，平陽地區一時成瞭盜賣文物最猖獗的重災區。因為木雕強度較好，重量輕便於攜帶，所以大量的木雕很快就被古董商掃蕩一空，源源不斷地出現在歐美的藝術品市場和博物館中，致使現存於國內的作品遺存寥寥無幾。

幸運的是廣勝寺這組木雕，填補瞭金末元初“晉南汾河木雕流派”遺存作品在國內稀少的窘況，而且相比海外收藏，此組作品規模大、形式多樣、內容豐富，藝術造詣高、技法嫻熟，內容和形式獨具特色，有著鮮明的時代風格和地域特點，是研究平陽金元木雕造像不可多得的寺廟造像，也是“晉南汾河木雕流派”重要的未移動的代表作之一，更全面準確的反映金代木雕的本來面目，是難得的歷史珍品，可謂無價之寶。

[i] 《故宮博物院院刊》2017年第2期 金元時期晉南“汾河木雕流派”的 風格及演變 * 瞿煉 [ii] 《故宮博物院院刊》2017年第2期 金元時期晉南“汾河木雕流派”的 風格及演變 * 瞿煉

仿金代水月觀音菩薩像http://www.icpchaxun.com/video/1677202293588647936

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