關於精神勝利法,我認為其內涵是多方面、多層次的,但精神勝利法的任何表現形式都有這樣一種基本特征,即在外來的壓迫面前不去反抗,而是去尋求內心的安慰和精神的解脫。
阿Q這一狂人形象的塑造是魯迅祈望面對整個民族吶喊借以透露國民的弱點,從而引起療救的註意。所以魯迅壓根就沒想過為“阿Q” 好好地取一個 “像樣的”中文姓名,為此不吝寫瞭那麼長的一段序。因為有瞭這個前提序的闡述,阿Q的 “三無”身份才能夠合理——保證瞭阿Q的抽象性。因為阿Q是 “大多數”,甚至是 “全部,他是無所不在的”,魯迅需要的是這個。基於此,對精神勝利法,70年代以來人們議論紛紛,莫衷一是,但都把它歸結為半封建、半殖民地社會“國民”的劣根性。盡管80年代以來,有人發表瞭更為深入的見解,但把精神勝利法僅僅歸結為“國民”劣根性的看法依然十分普遍。
精神勝利法的特點是“否定”勝利法。在文章中魯迅一共動用瞭兩個章節“優勝記略”和“續優勝記略”來描述阿Q的“行狀”。阿Q的“行狀”各異,但有一點是相同的,他受盡侮辱卻通過“勝利法”成為最後的“勝利者”。
對具體的“行狀”做一點分析:第一,阿Q因為頭上的癩瘡疤和他人發生瞭口角,被人打,他用“兒子打老子”取得瞭勝利;第二,正因為“兒子打老子”,阿Q占瞭人傢的便宜,人傢不答應,阿Q又被別人暴搓瞭一頓,他用“第一個”敢於自輕自賤的“狀元”完勝瞭對方;第三,阿Q在賭場上贏瞭錢,不明就裡遭到瞭狂毆,錢沒瞭,阿Q用自殘的辦法取得瞭安慰。這三次的對手既是模糊的,也是具體的,他們是身份不明的 “閑人”。到瞭第三章 “續優勝記略”,魯迅描寫瞭阿Q另外的三次勝利:第四,阿Q被王胡打瞭;第五,阿Q被假洋鬼子打瞭;第六,阿Q被小尼姑罵瞭。魯迅總共以兩章的形式來描繪瞭阿Q的六次受辱,六次勝利。這不是一個篇幅上的平衡問題而是精神勝利法與現實勝利法的合作、互補;遇到比自己更低下的、惹得起的弱者,就用現實勝利法,像趙太爺、假洋鬼子欺負自己那樣去欺負尼姑、吳媽;遇到比自己更有權勢的、惹不得的強者並受瞭他們的侮辱、毆打、凌辱,就用精神勝利法化解之。
(一)在階級社會中,精神勝利法普遍存在於各個時代。儒、道、佛三傢思想在中國歷史上的位置和影響人所共知,這三傢思想都明顯具有精神勝利法的成分。《論語.雍也》記載孔子說:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”這頗有遭遇窮困而又無可奈何,不得不自我安慰、自我解脫的意味。儒、道、佛三傢思想影響瞭歷代的人們。歷代知識分子在失意坎坷之時,都用儒、道、佛三傢思想安慰自己,以排遣清貧,求得精神的解脫。他們有時用儒傢安貧樂道、忍困度難的思想安慰自己,有時用道傢棄絕名利、追求自由的思想安慰自己,有時用佛傢人生苦難、萬事皆空的思想安慰自己,有時二者並用,有時三者交加,作不上官,或貶官、罷官之時,便說“性本愛丘山”,便說“無官一身輕”,便說“富貴若浮雲”,……這一類的話在歷代詩文中俯拾皆是,不可勝舉,這都是精神勝利法的表現。
(二)精神勝利法的其它表現歷代也都有。如漢代的劉安在《淮南子·人間訓》裡講瞭塞上之人失馬的故事,以說明禍福轉化的道理,後來演化成“塞翁失馬”的成語,歷代的人們在遇到不如意的事時,都以“安知非福”來安慰自己。這和阿Q說:“我們先前一一比你闊得多啦!你算是什麼東西!”真是一脈相連。由此可見,精神勝利法是各個時代都有的一種普遍心理和現象。
(三)在階級社會中,它是各個階級、各個民族、各個時代都普遍存在的一種心理。精神勝利法的客觀基礎是多方面的,最根本的是經濟,此外,還有政治、法律、道德等等。要克服精神勝利法,就必須從現實的經濟、政治、法律、道德等多方面入手,而不能隻從思想文化方面入手。有些人把精神勝利法僅僅歸結為“劣根性”,一味鉆到歷史中去尋找它的根源,甚至把這根源完全歸結到鴉片戰爭以來的清朝統治者身上,把批判矛頭完全轉向過去,一味對過去炮火交加,以為拔瞭這“劣根”,精神勝利法就不復存在瞭,從而忽視瞭產生精神勝利法的現實基礎,放棄瞭從改造現實入手對精神勝利法的克服,這顯然是一種十分簡單和膚淺的看法,這種做法在現實中的實際作用是很有限的。
參考文獻:
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