205. 何謂“玄同”？

“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。” 老子在《道德經》中用瞭12個“玄”字。與之組詞的先後有：玄牝、玄鑒、玄德、玄通、玄同，以“玄德”出現的次數最多，達4次。何謂“玄同”？先看古人的註解：

河上公章句：“‘塞其兌，閉其門’，塞閉之者，欲絕其源。‘挫其銳’，情欲有所銳為，當念道無為以挫止之。‘解其紛’，紛，結恨不休也。當念道無為以解釋之。‘和其光’，雖有獨見之明，當和之使暗昧，不使耀亂人也。‘同其塵’，不當自別殊也。‘是謂玄同’，玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。”他說“玄同”是“與天同道”。

王弼註：“‘和其光’，無所特顯，則物無所偏爭也。‘同其塵’，無所特賤，則物無所偏恥也。”沒有針對“玄同”的註解。看現代名人學者的解釋：

餘秋雨認為：“‘挫其銳，解其紛’，不太重要，‘和其光，同其塵’，非常重要。這是因為，前六個字是指人的行為方式，後六個字是指人的生存形態。……老子把這種生存形態命名為‘玄同’，也就是以玄妙的方式與天下同化。”（餘秋雨：《老子通釋》北京聯合出版公司，2021年，第167頁。）

南懷瑾說：“‘和其光’，把自己外露的光明收起來；‘同其塵’，處世之道，不要顯露特別之處，和平常人一樣，很平凡，‘是謂元同’，這才是修道人的榜樣。‘元’就是‘玄’，修道人必須要和光同塵。”（南懷瑾：《老子他說》續集 東方出版社，2010年，第198-199頁。）

陳鼓應今譯：“塞住嗜欲的孔竅，閉起嗜欲的門徑，不露鋒芒，消解紛擾，含斂光耀，混同塵世，這就是玄妙齊同的境界。”並引述：“理想的人格形態是‘挫銳’‘解紛’‘和光’‘同塵’，而達到‘玄同’的最高境界。‘玄同’的境界是消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越於世俗褊狹的人倫關系之局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去待一切人物。”（陳鼓應：《老子今註今譯》 商務印書館，2016年，第278-279頁。）

劉笑敢認為：“‘挫其銳而解其紛，是謂玄同’。這是主體對外界紛擾的主動平息，挫敗外界的鋒銳，解絕外在的糾紛，就能達到玄妙為一的境界。”（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學出版社，2006年，第547頁。）

“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”這一段可以說是描寫道者日常行為，也可以說是勸說眾人：

“塞其兌”，要善於管住自己的嘴巴，不要胡說八道，避免禍從口出。兌，是口舌的意思。

“閉其門”，要善於關閉自己的心靈之門，不受外界引誘，不走歪門邪道。門是引申意，並非實物的門。

“挫其銳”，要善於掩飾自己的才華和本事，不鋒芒畢露。

“解其紛”，要善於化解身邊的紛爭，不爭強好勝，和平共處。

“和其光，同其塵”，要善於收斂自己的榮光，不彰顯取得的成績，不炫耀獲得的榮譽；要善於混同紅塵，相忘於江湖，能與民眾打成一片。

“是謂玄同”，這就叫做“玄妙大同”，也就是天下大同，天下一統，天下太平。

我們到底是需要“和而不同”還是“玄妙大同”呢？《論語·子路》有：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”大意是，君子主張“求大同，存小異”，天下和諧；小人則主張“存大同，無小異”，必須整齊劃一。就拿中華五十六個民族來說，就像一個大傢庭和諧相處，允許有文字、語言、服裝、飲食、風俗等文化的不同。小人的做法是要求全世界所有人都一樣，不管白人黑人，東方西方，大國小國整齊劃一，沒有任何區別，那是不可能的。

“玄妙大同”是不是更加過分呢？這就要看語境瞭。說“玄妙大同”之前是要“塞兌”、“閉門”、“挫銳”、“解紛”的，然後“和光同塵”，目的也是“和諧”。“大同”是不爭，“玄妙大同”就是一點不爭，上點下點無所謂，不存在吃虧賺便宜。所以，隻有“和而不同”才能“玄妙大同”。