“公平公正”原理是老子哲學思想的兩大基本原理之一，它決定瞭道與萬物互動的行為準則。道不僅創造瞭世界，也無時無刻不在守護著世界，不僅“生之畜之”，而且“長之遂之，亭之毒之，蓋之覆之”。“公平公正”，老子謂之“玄同”，即道不以名稱區分萬物，而視萬物如一，都是宇宙大傢庭的“仆從”，天地也不例外。

下面就以《道德經》第十章的解讀來詮釋老子的“公平公正”原理。

《道德經》第十章：

這是《道德經》中罕見的詩賦體章節，文筆抒情浪漫，好似一曲悠揚壯闊的三重奏，蕩氣回腸，絢麗奪目。展現瞭“玄同”、“玄覽”、“玄德”夢幻的魅力與氣吞宇宙的豪邁，蒼茫而神聖。超然的自我，化作天地萬物，手執昆侖宇宙，懷攬萬世千秋，與眾生對酒，簇萬物行歌，融融其樂何難休。。。

傳世本《道德經》此章還有另外兩句“愛民治國，能無知乎？”“明白四達，能無為乎？”這兩句有後人添加的痕跡，語言更為蒼白，概念略顯混亂，更像是未能領略老子意境的畫蛇添足，恐為稷下黃老舞文弄墨所至，故在此不議。

第一樂章——玄同

魄，指魂魄，代表靈魂。道傢認為，人的靈魂不死，身體隻是靈魂漫漫旅途中暫時棲息的地方。“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”（《莊子·知北遊》）生命與靈魂相比，不過是駿馬越澗一瞬間，一閃而過；而靈魂則永不消失。營，本意營地，途中留宿的地方，這裡喻指人的身體，讓靈魂暫作歇息。道傢生死說認為：靈魂為氣，與身相聚則氣聚而生，棄身而去則氣散而死；死是回歸大本，擺脫人世的束縛，奔向自由——"解其天韜，墮其天帙（zhì），魂魄將往，乃大歸乎！”（《莊子·知北遊》）由此可知，營魄，就是身體與靈魂的結合，象征著鮮活的生命。

一，指一個完整的世界。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”所以，一代表最初的世界，也是大千世界的全息縮影；而抱一，好似把大千世界緊緊摟在懷中，不離不棄——“宇宙在乎手，萬化生乎身。”（《陰符經》）常見的誤讀認為，一就是道；非也。道與一的關系，始終是母與子的關系，是超物與物的關系，是絕對與相對的關系。但因為道生一，一由此繼承瞭道的全部法則，從而是道最完美的體現。因此，得一乃得道之最高境界。

“載營魄抱一”。這個“載”字，用得出神入化。“營魄”本是主觀能動的生命，但此時已完全喪失瞭自我，如醉如癡，似夢似幻，任憑大道托舉扶拽，仿佛芭蕾女王，或顧或盼，或仰或探，劃過時光，穿越命運，自由翱翔。此時的生命，早已化作天地萬物，似日月星辰，如四季春秋，茫茫無際。。。這正是“玄同”——人與天地萬物的完美融合，難解難分。——你，已不復存在，你就是世界，世界就是你。

這正是，至道的終極境界“天人合一”！——“載營魄抱一，能無離乎？”

第二樂章——玄覽

“玄”，是老子哲學的一個重要概念，代表絕對，與“玄妙”無半毛關系。“玄同”是絕對的相同，是極致的吻合，不可超越。同樣，“玄覽”是對世界的絕對認知，所見與真實的世界極致吻合，是人類認知的極限。老子在《道德經》第一章給出瞭玄的哲學定義：“此兩者同出異名，同謂玄。”意思是，同物不同名，這種現象稱之為“玄”。當你化身為世界，這是“玄同”；當你的認知化作瞭整個世界，這是“玄覽”。

玄，甲骨文的寫法是兩根繩子分別在上、中、下打瞭三個節，兩股合成瞭一股，表示正反合一，對立面消失，相對變成瞭絕對。老子借用的正是玄的這層含義。

人是相對的，人的認知也是相對的，有所不見，也有所不知。不見不知是因為人天生有蔽障，遮住瞭雙眼，蒙住瞭心靈。所謂悟道就是剔除這些蔽障，可稱為“除滌”。蔽障，陷人類於無知與偏見，見外表而不見本質，知其一而不知其二。一個個蔽障的拆除，意味著在不斷合並同類項，去華取實，去表存真，正所謂“為道日損，損之而又損”。

什麼才是真正意義的“滌除玄覽”？能把非馬看成馬，能把猴子看成西施！“天地一指也，萬物一馬也”。（《莊子·齊物論》）人與貓隻是披上瞭不同的外套，退去華裝，萬物如一。在道的眼裡螞蟻和大象沒有區別，遵循同樣的法則，享受同等的待遇。一旦達到“玄覽”的境界，見馬而知非馬，見一指而知天下，故能無所不見，無所不知。

公孫龍能把白馬說成不是馬，這遠非“玄覽”，他若能把自己都說成瞭馬，有如莊周化蝶，這才是真正的“玄覽”。

“玄覽”是認知，當這種認知轉化為態度，就是“萬物平等”。這是《莊子·齊物論》反復闡述的核心觀點，也是道傢思想的基本準則。進一步，存在決定意識，認知的不同來自觀察者自身的差異。於是，萬物平等必然導致“萬論平等”，這便是“齊物又齊論”，即莊子“齊物論”的由來。

“罔兩問影”（《莊子·齊物論》）生動地再現瞭道、人、認知三者之間相互依存的邏輯關系。認知無非就是個無奈的罔兩，俗稱影子的影子，人才是那令罔兩亦步亦趨的影子，而投下影子的主人，正是那無所不能的道。道才是真正的主宰，是那隨心所欲的主人。一切罔兩，都是道的投影的投影。人的行為是道的投影，人的言論是道投影的投影，人們又何必為是非而較勁？

再進一步，“齊物又齊論”就是自由。當一切是非散去，宇宙一片清純，存在就是合理，任何限制自由的理由早已蕩然無存，萬物自在逍遙，鶯歌燕語。於是，我們從“滌除玄覽”中，看出瞭齊物齊論，看到瞭天下歸一，領略瞭逍遙自在，感受瞭普天同歡。

萬物道通為一，又哪來是是非非，恩恩怨怨？——“滌除玄覽，能無疵乎？”

第三樂章——玄德

常言道，眼睛是心靈的窗戶，大眼睛眨巴眨巴，說明心裡正琢磨著事。老子用的是同樣的比喻，“天門”就是你靈性的門戶，門扇啟闔，意味著你在與上天傾訴，意味著頓悟，意味著明道。

雌，代指道。道本非雌非雄，是謂“玄牝”——牝牡合一的中性超物。然而，道雖為中性，卻無需交配而得嬌子，養出天地萬物，無愧萬物之母。所以，老子這裡以雌言道。不過老子早已意識到可能有人就這個“雌”肆意發揮，於是又加瞭把鎖：“生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。”這樣，上下文連讀，人們隻好規規矩矩，將“為雌”與“悟得玄德”緊緊綁定。

德，是人們心中的道，是你的心給道畫的像。像有幾分真，你便悟得幾分道。而“玄德”，則是超級畫師心中的畫像，與道居然長得一模一樣，任憑你如何挑剔，也找不出絲毫差池。

《道德經》第五十一章給出瞭“玄德”更完整的定義，讓我們一睹“玄德”的真容：

較之於本章引文，除瞭“生之畜之”，此處又多出個“為而弗恃”：“長之述之，亭之毒之，蓋之覆之。”

“生之畜之”，展示瞭道母親般的偉大，而“長之述之，亭之毒之，蓋之覆之”，則表現瞭道父親般的嚴厲。牝牡合一，交相應和，相輔相成。道決不溺愛且教子有方，對萬物引領調教，扶正糾過。千百年來，人們隻見其母，不知其父，是隻讀到瞭半個老子。

“長之述之”，是揚萬物之所長，促萬物之成功。長，並非萬物自然生長之意，而指道助萬物生長。述，是成功的意思。這是道的引領作用，引導事物向積極強盛發展。“亭之毒之”，是禦寒驅邪，化瘀排毒，頗有中醫之奧妙。老子甚至借用瞭中醫術語。毒，是古文中不多見的原義反用之手法，指排毒，引申為治理。亭，通停，即阻止不良行徑，防患於未然。“蓋之覆之”，是絕不讓邪惡勢力冒頭，違者堅決打壓，犯者必須糾正，毫不姑息。覆，就是撥亂反正，糾錯改過。

上述觀點，是老子道論極為核心的要素，然卻終不為世人所明，足足沉睡瞭兩千餘年。“無為”二字的誤讀，無端給老子的道貼上瞭不管不顧的標簽，竟以為道天天在睡大覺。殊不知，道天天瞪大瞭眼睛，守護著自己的孩子，稍有不軌，“夫將貞之以無名之仆”。

後人的茫然，在解讀“長之述之，亭之毒之，蓋之覆之”時得以充分體現。傳世本幹脆將這些職能都改成瞭翻來覆去的生長養育，以至於今天幾乎無人知曉老子這裡的寓意。道的作用就是輔天下之不足，為天下所不能，正天下一切邪惡，這才是“無為”的真諦。

“玄德”樹立瞭一個道德標準，這就是“萬物齊一為正，萬物不平為邪”。道的準則就是守正抑邪，維護整個系統的和諧平衡。用今天的語言，這就是堅持社會的公平公正自由。可見，“公平公正自由”並非舶來品，它是中華文明的寶貴遺產。

“玄同”是身體與世界化一，“玄覽”是認知與世界化一，而“玄德”則是你的心與世界化一。心化作瞭世界，於是有瞭聖人無心，有瞭無私無我，有瞭利他不利己，隻為付出，不求回報——這就是“生而弗有，為而弗恃，長而弗宰”。道生養萬物，引領萬物，治理萬物，扶正萬物，所有這一切付出，都不是為瞭回報，而是為瞭萬物的和諧生存。——這就是老子為我們樹立的最高道德典范“玄德”。

問君敢有幾多求，欲與我道試比高？——“天門開闔，能為雌乎？”

雄渾的“三玄”三重奏，人類文明的“春之聲”

“玄同”、“玄覽”、“玄德”，一曲天人合一的三重奏，優美動聽，生機盎然。它展示瞭道傢極其寬闊的視野和極具包容的襟懷。“天地與我並生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），沒有貴賤，沒有偏見。世界是平等的，文明的沖突滋生於狹隘與偏見。而道傢思想，不僅讓人們超越自我，也讓人類超越文明的隔閡，以更包容的心態，去面對不同文明的融合與發展。

世界正在變得越來越小，全球化的進程勢不可擋，人類文明正在呼喚著共同價值觀。平等公正自由，這一古老中華文明孕育出的價值判斷，與世界大同在親切召喚。然而，對老子的誤讀，給道傢思想貼上瞭莫須有的標簽，使其脫離瞭主流意識形態，將中華文明的隗寶封存瞭兩千餘年。

兩千多年前，面對春秋末年的諸侯紛爭，群雄爭霸，老子以超凡的智慧預見瞭消滅戰爭、創造太平世界的必由之路，闡述瞭道德社會的基本原則。“玄德”就是老子這一基本原則的具體表達。老子的“玄德”不隻是單一的“生之蓄之”，還有“長之述之”，推動人類文明的進步；“亭之毒之”，化解人類文明的沖突；“蓋之覆之”，向一切舊惡勢力宣戰，推翻不合理的舊制度，建立人類文明的新秩序。

今天的世界與春秋戰國時期的九州大地又何其相似？盡管時光流逝，但人類面對的挑戰依舊，戰爭與霸權，不平等與不公正，文明的偏見與文化的歧視，正是老子當初立志要解決的問題。今天，我們在新的時代背景下重溫老子，竟發現它的解決方案既現實又透切。“玄同”與“玄德”，不僅置不同文明於平等，而且將促進不同文明的相互理解與包容，為構建世界新秩序提供瞭治理理念和分析框架，而這一切的基礎正是人類普片認同的價值觀——“公平公正自由”。

讓“三玄”的春之聲越過世界文明的柵欄，響徹五洲大地，回蕩萬眾心靈！