根据Cornelia Dimmitt & J.A.B. van Buitenen编的Classical Hindu Mythology: A Reader in the Sanskrit Puranas（Temple UP, 1978）译出。

本篇出自《毗湿奴往世书》

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敝衣仙人[1]（商迦罗的一部分）漫游大地时，见到天女[2]手中有一枚神圣的花环。婆罗门，花环上桑塔纳卡的芳香飘散林中，森林的居住者正在欢宴。当这位婆罗门看到美丽的花环，就发出痴狂的咒语，向丰臀的天女索要花环。四肢纤细、眼波盈盈的天女应他之求，崇敬地跪于他足边，敬献花环。啊，慈氏仙人[3]，他拿到这个饰物，就戴在头顶，状如疯癫游走四方。

疯子看到舍脂之主、三界第一神主因陀罗迎面而来，他端坐白象之上，大神们众星捧月伴随左右。敝衣仙人从头顶摘下被蜜蜂团团围绕的花环，发疯似的朝不朽者之王扔去。因陀罗接住花环，放在白象头上，花环闪闪发亮，犹如吉罗娑山上的恒河。

白象的双眼被褶皱遮挡，它闻到花香，长鼻探嗅一番，便把花环扔到地上。出众的敝衣仙人见状怒不可遏。啊，慈氏仙人，他对众神之王说：“你醉于权柄，堕落神魂，啊，婆苏王[4]，你太过傲慢！你拒绝我给你的花环，可这是室利的居所！你没有伏拜在地，感恩戴德，也没有将花环戴在头顶，满脸欣悦。蠢货，因你不敬重我给你的花环，你在三界的权威将归于无！能天主，[5]你以为我和其他婆罗门一样，以傲慢的态度侮辱我。因你把我给你的花环扔在地上，你将不再安享三界的荣华。众神之王，你如此轻慢于我，而我怒火一旦燃烧，一切动与不动之物都会惊怖。”

魔酰陀[6]迅速下了象背，劝慰无咎的敝衣仙人。当因陀罗伏拜在他面前施以安抚，出众的仙人对千眼大神[7]说：“我没有同情心，也不像其他仙人那般宽容，能天主，须知我是敝衣仙人！乔达摩等人使你妄自尊大。须知我是敝衣仙人，无情是我的宗旨。极欲仙人那些心怀怜悯之辈，令尔倨傲不逊。如今你对我不屑一顾。看我面射怒火，眉头拧结，须发倒竖，三界中又有哪个不怕？百祭之神[8]，无论你如何请求，我绝不原宥，言尽于此！”语罢，这位婆罗门扬长而去。啊婆罗门，众神之王骑回象背，去往天都。

从此之后，三界与能天主霉运连连，草木凋萎，满目凄怆。无人再行祭祀，苦行者不再苦修，人们不再布施，无视一切律法。世界了无生气，人们变得斤斤计较，啊伟大的再生者，他们的诸根为贪婪和其他弱点所侵蚀……

三界受此厄运每况愈下，昧于贪婪的阿修罗众，将矛头转向天神。阿修罗向倒霉而无力的天神宣战。因陀罗等三十天神一败涂地，他们在火神的带领下，逃去伟大的神祖[9]那里。梵天从众神口中听闻此事，便说：“你们应当去向诛魔者、万有之主毗湿奴寻求庇护，祂乃万物无因之因、生主之主、永恒者、不可征服者。去找毗湿奴吧，祂是无生的原质与原人[10]之因，祂消除祈祷者的苦痛。祂将赐福尔等天神。”世界之祖梵天如是一番训诫，便偕同众神前往遥远的乳海之岸。梵天率领三十天神，对至高主诃利赞颂备至……

慈氏仙人，听到这番歌颂，至高神手持海螺与神轮，现身于他们眼前。众神目睹持有海螺、神轮、神杵，光芒四射的无上形态，都双目发直，在神祖的带领下躬身行礼。他们颂扬莲花眼大神：“礼赞，礼赞万物齐一的您！您是梵天，是持三叉戟者，是因陀罗、阿耆尼、风神、伐楼那、太阳神、阎摩。您是婆苏、摩鲁特[11]、萨迪亚[12]、维希瓦提婆[13]。您是立于您面前的众神。您创造世界，遍及一切。您是祭祀，是‘瓦萨特’！[14]您是OM[15]，是生主[16]。您是已知与未知的知识，是宇宙之魂。您存于天地万物。毗湿奴，我等被阿修罗打败，心怀悲苦，前来寻求您的庇护。仁慈的全灵，请怜悯我等，以您的伟力滋养我等！诛魔者，不求您的庇护，就只有苦痛、欲求、混乱与不幸。宁静的神灵，请降福前来求助的我等！护持者，请助长我们的力量！”

显示宁静相的诃利神、宇宙的创生者被伏拜的不朽者赞颂，便说：“是的，众神，我将增长你们的力量。我会告诉你们如何行事。将这些灵药和戴蒂亚带去乳海，你们和戴蒂亚[17]、达那瓦[18]一起将灵药抛入海中，由此可得甘露。你们以曼陀罗山为搅柱，婆苏吉[19]为搅绳，搅动乳海获取甘露，我会从旁协助。为了得到戴蒂亚的帮助，告诉他们，他们将与你们共享成果。然后尔等不朽者将饮用搅乳海得来的甘露，增强力量。我自有安排，三十天神之敌不会得到甘露，只有受苦的众神才能得到。”

在众神之神的指引下，天神与阿修罗联手，同心协力获取甘露。天神、戴蒂亚和达那瓦集齐各种灵药，扔入乳海，乳海泛起秋空般的澄澈波光。慈氏仙人，他们以曼陀罗山为支柱，婆苏吉为搅绳，热火朝天地搅起了甘露。天神与奎师那聚在婆苏吉的尾部，而戴蒂亚待在婆苏吉的头部。巨蛇吐信的嘴中喷出烈焰，使得力量无穷的阿修罗变得虚弱，而巨蛇嘴中鼓出的风携来云雨，使天神精神焕发。

啊，伟大的仙人，中途诃利化为龟的形态，撑起被搅动旋转的曼陀罗山。啊，慈氏仙人，凯撒瓦[20]以一种形态现于天神之间，手持神杵与神轮；以另一种形态与戴蒂亚一起拉动蛇王；以第三种伟岸的形态跨上曼陀罗山，天神与阿修罗都看不到祂。诃利给蛇王注入活力，并以自身的原初形态赋予天神力量。

从天神与阿修罗搅动的乳海之中浮现了苏拉比[21]，它是牺牲之源，众神将它敬奉。伟大的仙人啊，天神和达那瓦都喜上眉梢，他们精神亢奋，眼睛一眨不眨。正当天庭的大成就者们在思索“这是什么”，女神伐楼尼[22]出现了，她醉眼迷离。接着从翻滚的乳海中诞生的是帕利贾塔树[23]，它清香四溢，天神之妻为之欣悦。慈氏仙人，随后乳海中出现一群美妙无比的阿布沙罗斯[24]，她们秀丽端庄。然后出现清冷的月亮，魔酰首罗将之据为己有，这时，群蛇吸走了乳海产生的毒液。最后，昙梵陀利现身，他身着白袍，手托盛满甘露的水罐。慈氏仙人，一直密切关注的戴蒂亚、达那瓦顿时与众仙人欢欣鼓舞。

上。聚在那里的大仙人满怀欢喜地念诵室利歌[25]礼赞她。干达婆在毗湿瓦瓦苏[26]率领下为她歌唱，阿布沙罗斯在格瑞塔西带领下为她跳舞。恒河与其他河流携著沐浴之水向她奔来。四方之象[27]举起金器中的净水，为三界至尊女神沐浴。化为人形的乳海向她献上永不凋谢的莲花花环，维希瓦卡尔玛[28]为她的圣体制造芬芳。她净身沐浴，穿上天国的花环与衣裙，戴上首饰，在众神的注视下，款款来到诃利胸前。慈氏仙人啊，拉克什米栖于诃利胸前，众神只是注视他俩，便感到无上喜悦。

毗婆罗吉提[29]带领下的阿修罗被拉克什米抛弃，深感失落。于是他们从昙梵陀利手中窃走盛满神力甘露的水罐。而毗湿奴以幻象愚弄了他们。大神变出女身，从阿修罗手中取走水罐，交给天神。于是天庭之主——能天主与众神饮用甘露。阿修罗举起武器和利剑，向三十天神发起攻击。他们被饮过甘露的强大天神击败，四散逃走，潜入地底。

众神兴高采烈，伏拜于手持海螺、神轮、神杵者足下，因陀罗再次统治天庭。啊，大仙人，太阳发出祥宁之光，运转于它的轨道，各种天体各行其道。婆罗门啊，承受祝福的火神高高在上，赫赫炎炎，众生心归正法，而因陀罗、三十天神之首，再度焕发光辉。能天主得回第三天界[30]，回到他的宝座统领众神，赞颂持莲的女神。

译注：

[1] 敝衣仙人（Durvasas）：脾气古怪的仙人，阿底提与阿纳苏耶之子。根据《梵转往世书》的说法，湿婆与梵天因激烈争吵而影响了众天神和帕尔瓦蒂，为了控制自己的脾气，湿婆将怒火转生为阿底提之子，就是敝衣仙人的由来。敝衣仙人这个名字的意思就是“难以一起生活”，出自帕尔瓦蒂对狂躁状态湿婆的形容。所以这里说敝衣仙人是湿婆的一部分。

[2] 天女（Vidyadhari）：Vidyadhara的阴性词。原文Vidyadhara woman，故译为天女。

[3] 慈氏仙人（Maitreya）：本文的叙述对象，上一句的“婆罗门”也是同指。

[4] 婆苏王（Vasava）：指因陀罗。婆苏（Vasus）是阿底提与阿纳苏耶所生的一组天神，他们还生了另一组天神叫阿底提耶（Adityas），因陀罗属于阿底提耶，也是婆苏之王。

[5] 能天主（Sakra）：因陀罗别名。

[6] 魔酰陀（Mahendra）：因陀罗别名，意为大天帝。

[7] 千眼大神（thousand-eyed god）：因陀罗别名。一个传说是因陀罗引诱乔达摩的妻子阿哈利耶，被乔达摩诅咒在身上打了一千个优尼标记，后来原谅因陀罗，又把它们变成一千只眼睛。

[8] 百祭之神（god of hundred sacrifices）：因陀罗别名。传说中只要举行一百次马祭，就能成为天帝。

[9] 神祖：指梵天。印度创世纪神话版本众多，一个版本认为梵天创造了人类始祖摩奴。神祖之名或由此得。

[10] 原人，原质（Purusa，Prakrti）：印度哲学的一对核心概念。也译自我和自性。根据数论派学说，原人与原质分别是宇宙至高的精神与物质，无生无灭，万物皆由原质演化而成。

[11] 摩鲁特（Maruts）：吠陀时期的风暴和雷电之神，是一组神的合称，传说中是楼陀罗的儿子，《梨俱吠陀》说他们的数量是27或180。单数的摩鲁特就是风神伐由。

[12] 萨迪亚（Sadhyas）：吠陀时期守护祭祀与祈祷者的神，也是一组12个神的合称，为达萨与萨迪亚之子。

[13] 维希瓦提婆（Visvedevas）：吠陀时期一组神的合称，数量可能是10或12个。根据《毗湿奴往世书》是达萨之女毗湿婆所生。

[14] 瓦萨特（Vasat）：也写作Vausat，一种用于火祭的咒语，见于《梨俱吠陀》。

[15] OM：印度教的圣音，也是最重要的咒语，常见于吠陀经、奥义书许多句首，指代宇宙至高精神。

[16] 生主（Prajapati）：拥有创生与护持之力的神灵，也是个集体名词。早期是大神们从仙人中选出来的，后期也用来称呼太阳神、风神之类的自然神。达萨就是一位有名的生主。

[17] 戴蒂亚（Daitya）：一组阿修罗。谱系源自达萨之女底提（Diti）。这个词之前也出现过，译成阿修罗了，文中只要不区分戴蒂亚和达那瓦，一例译为阿修罗。

[18] 达那瓦（Danava）：另一组阿修罗，谱系源自达萨之女达奴（Danu）。

[19] 婆苏吉（Vasuki）：那伽（蛇）之王。日常缠于湿婆颈部。后文的“巨蛇”，“蛇王”也是同指。

[20] 凯撒瓦（Kesava）：毗湿奴的别名。

[21] 苏拉比（Surabhi）：神牛，又名Kamadhenu，是丰产的象征。

[22] 伐楼尼（Varuni）：水神伐楼那之妻，也是一种酒的名字。

[23] 帕利贾塔（Parijata）：宇宙之树。原型是一种印度的刺桐树。出现后就归因陀罗所有。

[24] 阿布沙罗斯（Apsaras）：姿容美丽、能歌善舞的天女，是天廷乐师。

在这之后，美艳无方的室利女神自乳海升起，她手持莲花，立于盛开的莲花之

[25] 室利歌（Srisukta）：《梨俱吠陀》中献给女神室利的颂歌。

[26] 干达婆（Gandharvas）：男性精灵，常有半人半兽形象，擅长歌舞，是阿布沙罗斯的丈夫。毗湿瓦瓦苏（Visvavasu）是一个半人半马的干达婆。

[27] 四方之象（elephants of the four quarters）：传说中宇宙是由四头大象分别在四方支撑的。

[28] 维希瓦卡尔玛（Visvakarman）：天神的建筑师。为众神建筑宫殿，也为毗湿奴、湿婆、因陀罗制造武器。

[29] 毗婆罗吉提（Vipracitti）：罗睺(rahu)之父。

[30] 第三天界：七层天界的第三层，因陀罗的天界。至于天界的说法，往世书版本众多，七层、八层都有。

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搅乳海（Samudra manthan）是印度神话里非常著名的故事，见于各种文艺题材。故事的大体情节是：天帝因陀罗得罪了敝衣仙人（印度神话里的仙人是最开罪不起的！）而遭诅咒，众天神失去了神力，被阿修罗欺负得很惨。大家去找梵天，梵天（一如既往地）把皮球踢给毗湿奴。毗湿奴想出了搅乳海的主意。天神和阿修罗都想得到甘露（Amrita，长生不老的灵药），难得合作一回。搅乳海的过程，就是让巨蛇婆苏吉缠在曼陀罗山上，阿修罗、天神分踞婆苏吉头尾，像拔河一样来回拉扯蛇王，翻动海水，持续了一千年才搅出甘露。（这个过程可以类比用打蛋器搅打淡奶油，实际上乳海就是字面意，它被搅打成半固体状才出现甘露。）

搅乳海的唯一目的是甘露，但同时伴生了很多宝物，神牛、神马、神象、神树、天女、神医、各色珠宝、拉克什米，这些都被众天神瓜分了。

毗湿奴在搅乳海中起到极大作用，他的第二个化身（龟）在此出现，而且承担了分配甘露的职责。在较为详细的版本中，毗湿奴化出自己最具魅惑力的幻象——美女摩西尼，骗走阿修罗的甘露。有个名叫罗睺的阿修罗伪装天神，刚喝了一口就被日神和月神发现，愤怒的毗湿奴立刻用妙见割断罗睺的头。被割下的头因饮过甘露而不死，后来一直追咬揭发他的日神/月神，是为天狗食月/日的一种传说。

湿婆也有重要作用。搅乳海时产生了巨量毒液（Kalakuta），为了避免世间遭受毒害，湿婆毅然饮下毒液，湿婆的妻子帕尔瓦蒂用手扼住湿婆咽喉，不使毒液深入身体，因此湿婆的脖子被灼成青色，这是他“青颈尊”（Nilakantha）名号的来历。

搅乳海见于《毗湿奴往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》。各版本细节出入较多。本篇出自《毗湿奴往世书》。很显然，作为毗派的主要文献，回避了（或可能还没出现的）湿婆的作用，同时详细描述毗湿奴的作用。毗湿奴同时分身为天神、阿修罗、龟，以及跨上曼陀罗山的形态，仅见于这个版本。但他变身摩西尼的过程只是一笔带过。

《摩诃婆罗多》中搅乳海出现的宝物依次是月神、拉克什米、苏摩酒（一种已经失传的酒精饮料，曾在吠陀时代为重要的祭祀饮品）、神马、珠宝（为毗湿奴所有）、甘露、神象。详细描述了湿婆饮毒、毗湿奴变身摩西尼诱骗阿修罗、罗睺偷喝甘露、天神-阿修罗的惨烈大战。

《罗摩衍那》中我注意到一个《摩诃婆罗多》没有的细节：湿婆喝毒液是毗湿奴让他干的，而且……说法颇为奇特。大致是：大神啊，因为你最年长，乳海里搅出来的第一件宝贝应该归你，去喝了毒药这样好东西吧。(What treasure first the Gods upturn / From troubled Ocean, as they churn, Should–for thou art the eldest—be Conferred / O best of Gods, on thee / Then come, and for thy birthright’s sake / This venom as thy firstfruits take.) 这一版本也描述了随之而来的天神-阿修罗大战，但没有罗睺的情节。甘露一出现，双方就大打出手。

在派系问题上，这三个版本的共通点是这场盛举是毗湿奴主持的。而2011拍摄的DKDM电视剧虽然参照了情节最丰满的《摩诃》版，但因为是以湿婆为主神，这个角色就转给了大天。同时为了维护那罗延的形象，某些或许看似不大光彩的细节被舍去了。比如，那罗延分配乳海宝藏是公平的，他将神马高耳给了阿修罗王，将酒之女神伐楼尼给了阿修罗们，神象给了因陀罗，神医归天界，正好两派对分；剩下的三种宝物（珠宝、神弓、海螺）过于强大，在梵天的建议下由那罗延自己保管。他也没有预谋从阿修罗手中骗走甘露。这里编剧部分参考了《毗湿奴往世书》，将剧本微妙地改成：阿修罗众自身先出了叛徒抢走甘露，毗湿奴化身摩西尼拿回甘露，打算平分给双方，罗睺混进天神想先喝甘露，被毗湿奴断头，正直的伯利（阿修罗王）主动放弃己方的甘露，罗睺不服，闹到大天那里，大天指出双方（天神vs阿修罗）人性弱点，各打五十大板，平息此事。这里多少可以窥见电视剧改编的力度和思路。

我看完三个版本后，比较在意的是那场血流漂杵的大战。天神与阿修罗系出同源，而且阿修罗在早期神话中也是天神，有可能存在这种情况：雅利安人在征服达罗毗荼人的过程中，在胜利者的神话中将后者贬为恶魔，其间使用欺诈、暴力，联合一派攻打另一派并产生战利品的瓜分矛盾，这类情况并不奇怪。而作为雅利安早期主神的因陀罗，本身可能是部落首领/民族英雄的人格神化（根据艾恩斯《印度神话》，因陀罗被夸耀为“城市的毁灭者”。），他在搅乳海事件前后的地位变化，可能反映了他所属派系的势力起落。这，只是个人的一点脑洞……以后有其他想法，我会再来补充。

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本篇原题 The Churning of the Ocean。

扩展阅读：

http://hinduwebsite.com/churning.asp

这篇文章分析了搅乳海的各种神话象征

DKDM的搅乳海，260-263集

【印度神话剧DKDM】众神之神 TV260~262（林伽字幕组）

相关图片：

搅乳海的艺术画（图源：wiki）

吴哥窟的浮雕搅乳海（图源：http://www.bbkz.com/forum/showthread.php?t=287423）

曼谷机场的雕塑搅乳海