2022年元旦已經過去瞭，還有不到一個月就是壬寅年春節。

已經脫離農業生產的我們，日常生活更多使用公歷，但提到生日的時候很多人又用起農歷，此外從長輩那裡也經常能聽到陽歷和陰歷的這兩個詞，宗教信徒還會接觸到回歷、佛歷這些說法。

你有沒有好奇過，這些五花八門的歷法到底有什麼區別？又是怎麼影響到我們的生活的？

我們先來解釋一下這些名詞，“天文歷法”這兩個詞經常聯系在一起，世界各地古文明都是通過天象觀測來確定歷法的，最常用的觀測對象就是太陽和月亮。

陽歷：陽歷是以地球繞太陽公轉的運動周期為基礎而制定的歷法，當然古人並沒有地球繞太陽運動的認識，他們是通過觀察太陽在天空運動的規律來測定歷法。和陰歷直觀上的區別在於很容易感受到隨月份推進相伴到來的冷暖變化，但日期和月相沒有對應關系。

陰歷：陰歷是通過觀察月相周期變化而制定的歷法。最直觀的表現是不同月份的同一日期，月相基本相同。

陰歷和陽歷的區別主要就在於制定歷法時候觀測對象，它們並不是一種具體的歷法名字，而是兩種歷法分類。

因為太陽和月亮對人類活動影響最大，而且最易觀測，所以人類文明的歷法基本都可以被分類為陽歷和陰歷，或者二者兼有。當然也有其他案例，比如瑪雅人的金星歷，是通過觀察金星周期運轉規律制定的。中國的歲星紀年，參考的是火星運行周期。

農歷：農歷的“農”顯然是指導農業生產的意思，理論上地球和太陽之間的相對運動帶來氣溫變化才是農歷最要緊的事情，而表現這種變化的“二十四節氣”正是農歷的核心，這是以地面觀測太陽在黃道上的周期運動為基礎推演出來的，所以這屬於陽歷范疇。而擰巴的是農歷的月又根據月相規律制定，你總會看到“十五的月亮十六圓”。

農歷是一種陰陽合歷。

屬於農歷的“二十四節氣”，和陰歷的具體日期沒有關系，卻總出現在陽歷固定日期前後。所以有“農歷二十四節氣”，但沒有“陰歷二十四節氣”

農歷隻是對傳統歷法的一個稱呼，並非特指某一套歷法，在不同的歷史時期，我們采用的農歷版本並不相同，現行的農歷是《紫金歷》，源自徐光啟與傳教士共同編訂的《崇禎歷書》，這部歷法並不是中華民族傳統文化的結晶，而是“歐洲古典天文學百科全書”，裡面運用瞭大量西方天文學的知識和原理，引入瞭“地球”和“經緯度”等我們熟知的概念。

《崇禎歷書》生不逢時，編成之後受到瞭中國傳統官僚勢力攻訐，明末士大夫中“礙國小正紅”比例很高，寧要祖宗謬法，不要夷人妖法。這些人無視新歷法多次驗證舊歷法的謬誤，堅決抵制蠻夷新歷法。

後來崇禎吊死在煤山，滿清入主中原，急需一本新歷法來為統治合法性做背書，此時曾參與編修的《崇禎歷書》的湯若望對原書進行刪改獻給瞭清廷，這就是《西洋新法歷書》，清政府將其頒行，稱為《時憲歷》，乾隆年間，又更新瞭一個小補丁，即《癸卯元歷》。

民國建國後雖然宣佈使用公歷紀年，但依舊允許頒佈和使用傳統歷法，最開始用的還是《癸卯元歷》，後來頒佈瞭《新法天文夏歷》，最終1929年頒佈瞭《紫金歷》，即目前版本的農歷。

從《崇禎歷書》到《紫金歷》，傳統歷法的整體系統基本沒有發生太多變化，隻是進行瞭微調。其中《新法天文夏歷》和《紫金歷》隻是依據地點不同，一個依據東經120°，一個依據北京的實際經度116°，兩者區別也隻有時間上先後瞭十幾分鐘，影響當然也有，如果某個節氣點剛好出現在凌晨0點左右，在兩種歷法的表現上可能就會相差一天。

公歷指的是世界上大部分國傢和地區都在使用的主流歷法，目前指的是《格裡高利歷》。當然人類歷史上也隻有這一個歷法稱得上公歷，因為地理大發現之前大傢各過各的，聯系並沒有那麼緊密，既不需要也談不上有公歷。

這個歷法源自《儒略歷》，由羅馬執政官蓋厄斯·儒略·凱撒（不眼熟就換個翻譯——“蓋烏斯·尤裡烏斯·凱撒”，“凱撒大帝”）頒佈，於羅馬紀年709年(西元前45年)啟用，把羅馬歷法從陰歷變為陽歷。

《儒略歷》中一年365或366天，理論上每個月應該是30天或者31天。凱撒出生的七月本來是30天，但為瞭顯示自己偉大，他從2月抽走瞭一天放到瞭七月，並將七月改名為July，這個詞就是他名字中的儒略——Julius。

這樣二月就變成瞭平年29天，閏年30天，四年一閏。

另外要說的是因為沒有公元0年，公元1年之前的年份即為公元前1年，所以公元前的閏年是不能夠被四整除的，而是除四餘一的年份，如公元前109年，前113年，前117年等。

之後屋大維效仿凱撒，從二月抽走一天，放到瞭自己被授予“奧古斯都”的月份八月裡（並不是傳說中的生日，他出生於九月），八月也被改名為August，就是“奧古斯都”。

後來由於當時工作人員錯誤理解"隔三年設置一閏年"（即四年一閏），以每三年設置瞭一個閏年（現在也有人經常犯這種錯誤）。在歷法運行瞭30多年後才被發現，此時已經多設置瞭三個閏年，當時的奧古斯都為瞭糾正這個錯誤，就取消掉瞭後面三個閏年。

春分點回歸年（太陽兩次通過春分點的間隔）的一年約為365.24237，而儒略歷的歷年為365.25日，看似隻有0.0078的差距，但是拿起計算器一算，約每128年就誤差一日。

時間到瞭1582年時，儒略歷的春分日與地球公轉到春分點的實際時間已相差10天，當時的教皇格裡高利為瞭糾正這個錯誤，選擇開一個大招。

下令將1582年10月4日次日，定為1582年10月15日，即有10天被跳過，但原星期的周期保持不變。一次性壓縮掉瞭十天。

這隻是權宜之計，如果不改變算法，以後還是會出現這種錯誤。於是對歷法進行瞭新的規定：除非能被400整除，所有的世紀年都不設閏日。舉例2000年是閏年，但是2100年，2200年，2300年都不是閏年。

如此，每四百年格裡歷有97個閏年，比儒略歷少3個閏年。格裡歷的歷年平均長度為365.2425日，更接近春分點回歸年的365.24237日，約每8000年誤差一日，準確性已經非常之高。

這就是現代通行的《格裡高利歷》，因為誤差很小，兼之近代基督教國傢的世界影響力強大，被推廣至全球，中華民國和中華人民共和國都采用這種歷法作為公歷。

歷法是指導生產生活的重要手段，所以制定歷法一直被視為統治權威的象征，以中國為例，雖然大傢讀史常看到的節選都出自帝紀和列傳，但是事實上天文歷法篇目在史書中占據的比例並不小。

古代造反的必備操作就是私改歷法，表示不聽中央原來那一套規矩。而外邦和割據政權表示臣服則被稱為“奉正朔”，意思就是采用對方的歷法，等價於服從對方訂的標準，比如朝鮮很長一段時間采用明朝歷法。

所以很多政權和宗教都喜歡在歷法紀年上做文章，比如《格裡高利歷》中的公元前和公元後，起源是基督徒在《儒略歷》做瞭發揮，規定耶穌誕生之前為Before Christ（B.C.），耶穌誕生之後Anno Domini（A.D.）。

同理佛歷是以釋迦牟尼圓寂的年份（公元前543年）為佛歷元年。但是佛歷在日月尺度上還是采用瞭《格裡高利歷》的日期，差別隻是標註瞭一些宗教紀念日，所以隻能算是一種紀年方式，類似於唐貞觀X年，民國X年這種。

伊斯蘭歷（回歷）情況略有不同，它以默罕默德與信徒從麥加遷往麥地那（“徙志希吉拉”）的年份為元年（公元622年），但是它采用的是陰歷，以一個月相周期為一個月，十二個月為一年。

但是一個月相周期隻有約29.5天，平均一年隻有354天，每個伊斯蘭歷年比公歷年短瞭10或11天。比如現在是公元2022年，2022-622+1=1401，但事實上現在的伊斯蘭歷已經到瞭1443年，可以看出如果采用陰歷而不做調整，隻需很短一段時間，月份就與春夏秋冬變化失去聯系，不再具有指導生產的意義，隻能作為一些重大宗教活動時間的計算。

才1400年就差出瞭42年

為瞭填平這個漏洞，中國歷法在很早就設置瞭閏月規則，比如我們熟知的“十九年七閏”。

那麼什麼時候我們能遇到一次閏正月，過兩次春節呢？