因為自己源起於盤古神話，然後結合《山海經》以及道教神話的個人閱讀心得或者說是突發奇想，印證的正是世界各地創世神話都有提到的巨人屍體化生說，於是我又去查閱瞭一下這些古老的創世神話。

古印度雅利安人經典文獻《梨俱吠陀》記載說，世界原本就是一個人(The MAN, Purusha），是男亦是女，非男亦非女。他有千首千眼，世界就在他的身體裡。天堂、人間，眾神及妖魔皆是他身體的部分。

當諸神分割佈盧沙的時候，佈盧沙的口產生瞭婆羅門；手臂產生瞭剎帝利；腿產生瞭吠舍，腳產生瞭首陀羅；他的心化成瞭月亮，眼睛化成瞭太陽；嘴裡生出瞭帝釋天與火神；呼吸產生瞭風；肚臍生出瞭宇宙；頭化成瞭天空；兩足化成大地；耳朵成為四方，由此造出瞭世界。

在北歐神話中，巨人是世界最原始的種族，也是世間萬物的起源。神都是巨人的後代，所有神的體內都流著巨人的血，甚至有些名義上的“神”其實是純粹的巨人。

根據冰島詩集《埃達》的敘述，“裂口”即金恩加鴻溝在北方創造瞭一個寒冷的迷霧世界，在南方創造瞭一個火的地區，當來自南方的熱量影響瞭從北方奔湧而下的冰冷的河流之後，泛著泡沫的毒液開始慢慢滲出。毒液產生瞭細雨，細雨凝結成白霜。白霜融化並滴落，在這些有毒的水滴中誕生瞭躺著休眠的雌雄同體巨人伊米爾（Ymir）。這個巨人一邊睡覺一邊出汗，他的一隻腳和另一隻腳生出瞭一個兒子，同時他的左手下面生出瞭一個男人和他的妻子。

白霜繼續融化、滴落，滴下的液體凝聚成瞭奶牛奧杜姆拉（Audumla）。它的乳房流出四股乳汁，伊米爾飲用這些乳汁，獲得營養。而奶牛通過舔舐咸的冰塊汲取營養。在她舔舐的第一天晚上，冰塊中出現瞭人的頭發，第二天出現瞭人的頭，第三天整個人出現瞭，他的名字叫佈利（Buri）。現在佈利有一個名叫包爾（Borr）的兒子（他的母親未知），他娶瞭伊米爾的巨人孫女中的一個。她生瞭三位一體的奧丁、威利（Vili）和維（Ve）。

在經過一番計劃後，奧丁、威利和維三位神祇向洪荒世界的統治者，巨人的始祖伊米爾發動瞭攻擊，並且最後成功地殺掉瞭這個龐然大物。但是，當伊米爾轟然倒下的時候，從他的傷口中流出瞭無窮無盡的大量鮮血，匯成瞭一條巨大的血的河流。這條鮮血的河流最後造成瞭洪荒世界裡的第一場洪水，淹沒瞭在伊米爾身邊生活著的那些冰霜巨人。他們打算建造一個可以居住的世界，於是他們肢解瞭伊米爾。

他們把伊米爾的肉塑造成瞭大地，並放置於無底鴻溝的正中心。四周用伊米爾的眉毛圍起來，當作大地與太空之間的界墻。骨頭造成山，牙齒做崖石。頭發是草木，顱骨懸於地與海之上，是天，並把腦子改造成雲。為瞭防止天塌下來，就讓四個矮人在四個方向撐著，這四個矮人分別是諾德裡（北），蘇德裡（南），奧斯特裡（東），威斯特裡（西）。

就在諸神忙著創造天地的時候，他們沒註意到，伊米爾有一部分肉腐爛瞭，腐爛的肉裡生出瞭蛆蟲，這引起瞭神的註意。神給蛆賦予瞭智慧，又重新塑造瞭它們的形狀，把他們變成瞭兩個種族。一個是黑皮膚，性格差的侏儒。一個是白皮膚，性格溫和的精靈。

古巴比倫創世史詩《埃努瑪·埃利什》記述，相傳太古之初，世界一片混沌，沒有天，沒有地，隻有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亞瑪特，還有一股甜水，叫阿普蘇，它們分別代表陰陽兩性，在汪洋中不斷交匯，生出幾個神祇，到安沙爾和基沙爾時，他們又生出天神安努和地神埃阿，於是宇宙出現瞭最初的幾代神靈。

隨著神靈逐漸增多，眾神發生爭端，提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小，於是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇並不滿意提亞瑪特的計劃，決心將眾神趕盡殺絕。當眾神得知這一秘密消息，便在埃阿神帶領下，殺瞭阿普蘇，埃阿神因此成瞭眾神之首。

不久，埃阿神喜得貴子馬爾杜克，他生來便與眾不同，濃眉大眼，身強力壯，埃阿神又賦予他一切智慧和力量。後來阿普蘇的兒子為報父仇，開始向天地神挑戰，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰告負，決定讓馬爾杜克一展威風。馬爾杜克欣然應允，並做瞭眾神的統治者，他不負眾望，英勇作戰，一舉殲滅來犯者，並親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身築成蒼穹，用她的下半身造出大地。而後他又殺死瞭提亞瑪特的一個輔助神，用他的血造出瞭人類，並規定人的天職便是侍奉眾神。這樣馬爾杜克終於建立起巴比倫王國，他則成為天國之主，眾神之王。

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這三個不同地域的神話與盤古神話相似，最原初的創世巨人都誕生於“混沌”之中，死後其屍體化生萬物。其中特別是北歐神話中的依米爾，屍體各部位的化生與盤古極為相似，還有依米爾身上的蛆蟲化生為人類，而盤古神話也有提到“身之諸蟲，化為黎氓”。

在我國，除瞭在漢民族中廣為流傳的盤古神話，還有其他許多少數民族的創世神話，亦都有著與盤古神話類似的情節，下面主要是從《南方少數民族創世神話選集》中選出來的一些例子。

佈朗族：神巨人顧米亞和他的十二個孩子，立志要開天辟地，創造萬物。那時候，有一隻巨大的犀牛(這兒是把佈朗族語“立”譯為犀牛。究竟“立”是不是犀牛，還不能肯定)，它與雲為友，和霧做伴，在廣闊的天空中，自由自在地漫遊著。顧米亞發現瞭這隻犀牛，剝下它的皮做成天，用美麗的雲粉給天做衣裳；挖下它的兩隻眼睛做成星星，讓它們在天上閃閃發光。又把犀牛肉變成地，把犀牛骨變成石頭，把犀牛血變成水，把犀牛毛變成各種花草樹木。最後他們把犀牛的腦漿變成人，把犀牛的骨髓變成各種鳥、獸、蟲、魚。

仡佬族：由祿是一個身軀偉岸的巨人。他的一身化作人類賴以生存的大地：腦殼圓圓變山頭，頭發立立變樹木，耳朵幹幹變麻窩眼睛亮亮變海子，鼻子空空變消坑，牙齒快快變刺蓬，舌條瘈瘈變芭茅，脖子凹凹變山埡，手桿彎彎變山梁，肋巴稀稀變石梁，肝子奓奓變菌，心子烏烏變馬屁包，腸子彎彎變江河，大腿卷卷變山嶺，尾巴搖搖變蒿枝。

佈依族：在很古很古的時候，天和地隻相隔三尺三寸三分遠。天地離得這麼近，做什麼都不方便，大傢都很抱怨。於是長得又高又壯的後生力戛決定為大傢撐天，大傢用鋤頭扁擔抵住天，用牙當釘子，把天釘住。以後，力戛釘天的牙齒，就變成瞭滿天星星；拔牙齒流下的血，就變成瞭彩虹。天釘穩瞭，力戛就用右手挖下自己的右眼，掛在天的東邊，就變成瞭太陽；用左手挖下自己的左眼，掛在天的西邊，就變成瞭月亮。力戛死瞭以後，大腸變成紅水河，小腸變成花江河，心變成魚壙，嘴巴變成水井，胳膝和手腕，變成瞭山坡，骨骼變成石頭，頭發變成樹林，眉毛變成茅草，耳朵變成花，肉變成田壩，筋脈變成大路，腳趾變成各種野獸，手指變成各種飛鳥，他身上的虱子變成牛，跳蚤變成馬。

高山族：傳說在很早以前，在臺灣的崇山峻嶺中，萬能的神創造出一批人來，這些人就住在一塊兒，形成一個部落，安居樂業。但 之後一次大洪災沖走瞭所有的人，隻剩下一個幸存的男人漂到瞭西士比亞山頂上。西士比亞山頂上出現瞭一位高聳入雲的神，這位神決定再造人類，於是他抓起那個男人，把他的皮肉投入山腳下波濤滾滾的大海裡。男人的皮肉一碰到海水，就變成一個個活蹦亂跳的可愛人兒。他們泅水到達岸邊安營紮寨，建立村社，生活下來，這些人就是薩斯特人的祖先。 接著西士比亞山的神又把那男人的腸子投入海水中，立即也變成一串長長的人群，彎曲迂回到島上安居。他們就是臺灣漢族的祖先，因為他們是腸子變化來的，所以個個壽命很長，子孫綿延不絕。

景頗族：開天辟地的始祖“簡應紮”(簡：在景頗話中是看得懂的意思。應紮：是感覺到的意思)也與盤古一樣，在一個雞蛋一樣的東西裡面誕生，然後撐開天地，一直撐瞭三十六萬年才死去。有瞭天地，但天地都是缺的，龍木格薩(飛人)就派瞭兩兄弟潘娃能桑(補天的人)，簡娃應紮(補地點人)來到瞭世上。哥哥潘娃能桑補天，弟弟簡娃應紮補地，天地補好瞭，兄弟二人就死瞭。哥哥死在誰也不知道的地方。弟弟死時，頭朝著東方，腳伸向西方，頭變成瞭巍峨的昆侖山。大腸變成奔騰咆哮的大河，小腸變成瞭緩緩流動的小河。頭發、汗毛變成瞭森林、草木。牙齒和下巴變成瞭堅硬的巖石。右手變成綿綿不斷的大娘山，左手變成瞭美麗的景棟山。眼睛變成天上閃爍的星星，肺變成瞭碧波萬頃的湖泊。

普米族：傳說天神給予瞭巨人簡劍祖一隻紅狗，一隻白狗，一隻金狗，一隻銀狗，一隻銅狗，一隻鐵狗。六隻狗幫助簡劍祖尋找到瞭馬鹿，便一箭將它射死。然後割下馬鹿的頭，頭變成瞭天，兩隻眼睛變成瞭太陽和月亮，牙齒變成瞭星星，淌出的血變成瞭海子；又剝下馬鹿的皮，皮變成瞭大地，皮上的毛變成瞭草木；他又挖出馬鹿的心、肝、肺，心變成瞭山，肝和肺變成瞭湖泊；掏出馬鹿的腸子，大腸變成瞭江河，小腸變成瞭道路，如今世上的一切，都是馬鹿一身變化的。石頭，血脈化成金、銀、銅、鐵，毛化成樹木森林，剩下兩隻眼睛，一隻未腐爛，化成太陽，一隻已腐爛，化成月亮。

白族：世界是盤古、盤生兩兄弟創造的。盤古變成天，盤生變成地，並化身為巨人木十偉，木十偉又變萬物：左眼變太陽，右眼變月亮，大牙變石頭，小牙變晨辰，頭發變樹木，耳朵變順風耳，鼻子變鼻架山，大腸變大河，小腸變小河，心變明星，肝變湖泊，肺變海洋，肚臍變大理海子，氣變成風，肌肉變成土，汗毛變成草，骨頭變成大崖石，手指腳趾變成飛禽走獸。

苗族：傳說遠古的時候，地望天暗昏昏，天望地黑沉沉，這時出瞭個開天辟地的納羅引勾。他粗臂做柄，手掌當刀，把天地切成兩半；兩腳踩地，兩手撐天，地陷千尺，天高五裡。

彝族：楚雄民間史詩《阿卜多莫石》：“在這塊地上面，是阿卜多莫死的地方。 他死的時候頭睡朝東方，身睡朝西方，手伸朝南方；腳伸朝北方。頭皮變雲眼睛變星星，喘出的氣變風雲，耳朵變神仙，頭發變森林，胡須變糧食，汗毛變茅久骨頭變石巖，肉體變成泥土，奶頭變成大山，靈魂到祖界，屍體留給人間。”

□族 ：《創造萬物的巨人尼支呷金》中說，樹種、蒿枝、野葡萄、牽牛花、野草、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥類都是尼支呷金所生。

水族：“在遠古，洪水滔天，淹死瞭，天下百姓。幸好有，一對兄妹，坐葫蘆，逃脫性命。仙人叫‘兄妹成婚’，生怪胎，實在傷心。剁爛它，烏鴉叼走，撒遍瞭，山谷叢林。 碎肉渣，變成人種，怪事傳，從古到今。”

在這些創世神話中，我們可以讀到被分割開的屍體，以及血腥和暴力。本·弗拉茲（Marie-Louise von Franz）將被殺害的巨人定義為“第一個犧牲者（first victim）”即為創造世界而被殺害的最初的祭品和犧牲者。

當然被殺害的巨人和自然死去的巨人之間也並沒有存本質上的區別 。這一點我們可以用比較神話學作傢約瑟夫·坎貝爾（Joseph·Campbell）的著作《千面英雄》中的一段話來進行理解。

“神話從來都會不厭其煩地說明，在被創造出來的世界中沖突並不像看起來的那樣。提亞馬特盡管被殺死、被肢解瞭，但並沒有就此毀滅。如果從另一個角度來看這場戰爭，混沌怪獸可以別看成是自願被粉碎的，她的各個部分移至各自的位置。馬杜克和他那整整一代的神祇隻不過是她的物質的微粒。從那些被創造出來的事物的角度來看，一切似乎是在危險與痛苦中由一隻強大的手臂完成的。然而從產生存在物的中心來看，受害者自願放棄她的肉體，切割肉體的手隻不過是受害者自願毀滅的代理人而已。”

再說到宗教相關。被認為產生於史前漁獵時代，信仰萬物有靈的原始古老宗教薩滿教以及另一古老宗教苯教，有一個共同的、最基本的教義，或者說思維方式，就是天祖同義互通。祭天就是祭祖，祭祖等於祭天。古藏語把“神”叫作mu（穆、姆、木），mu有“帝王、本源”之義，也是“天地、祖先”的意思。這個教義對華夏文化產生瞭極其深遠的影響，構成瞭華夏文化的基本特征，儒傢理論中的“敬天法祖”觀念亦由此而來。

薩滿教和苯教最重要的特點是極其重視享祭，以殺牲獻祭為溝通天地、取悅神靈的手段。這種血祭亦叫“紅祭”或“血肉供”。在古代，不論是東方西方，較為隆重的祭奠都需有人牲，即殺人獻祭。這也是薩滿教的特征。

而對於這種血祭、殺人獻祭乃至讓現代人更難以理解和接受古老部族的食人儀式，學者們也有自己的解讀。

潛明茲所著《中國神話學》談到，有學者認為山頂洞人的文化遺存所表現出來的尚紅觀念，不是抽象的，而是“對特定的女性經血的崇拜，換句話說……實行生殖崇拜。”但著有《薩滿教與神話》的民族學傢富育光在他的書中寫到，他通過對原始的血祭血詢遺風提供瞭許多調查，發現在祖先崇拜觀念下派生的偶像崇拜，亦留下瞭血殉血漿的痕跡。他依據查閱資料和征集所得，掌握瞭薩滿教神偶較多的情況，品種多達數百，形貌千奇百怪，簡直像立體的《山海經》，這些神偶的嘴上、身上，“都有一層很厚的暗褐色血痂、堅硬閃光”，因為在薩滿觀念中，認為神偶是有靈魂的，“靈魂隻有天天飲血，才會有靈性，延續生命。”

故而潛明茲認為，“這些都證明崇紅或崇拜血的顏色，並不一定與生殖崇拜有直接關系，似乎源於比生殖崇拜更古老的靈魂崇拜及由此而衍生的生命崇拜。”

徐達斯在所著《上帝的基因》中說道，“關於阿茲特克文化中不可理喻的人祭，人類學傢賽鳩妮認為，他們用人獻祭的整個儀式，源自古老的純粹精神內行知識的體系，與尋找不朽的生命有關，卻被怪異的誤解瞭。”

《死亡、戰爭與獻祭》一書中，作者佈魯斯 ·林肯（Bruce Lincoln）稱，“古代人通過分割犧牲者的肉體來進行一種祭儀,重復著他們創造世界的行為。他們在分享犧牲者肉體的過程中不斷強化自身的血肉之情，鞏固他們的等級制度。他們相信，分解和食用犧牲者肉體的行為是在分享創世的原始氣息。食人的宇宙觀及其意義在此顯得格外清晰。”

《東西方創世神話的文化轉型比較研究—— 以巨人屍體化生神話為中心》一文在最後總結說，“從基督教至今還在舉行的聖餐禮來看，我們不難發現食人的宇宙觀及其意義已經得到瞭內化和制度化。救世主耶穌的血與肉已不是單純的血與肉，它是一種具有永生意義的金丹 (elixir )，帶有強有力的作用。基督教會遵守耶穌在最後的晚餐上留下的遺言，在聖餐禮上，教徒們分享面包和葡萄酒,這些分別象征耶穌的肉與血，通過這種儀式,教徒們虔誠祈禱能與耶穌成為一體，獲得新生。基督教這一莊嚴的儀禮，讓我們看到屍體化生神話的食人性帶著它宇宙論的深刻涵義，至今存活在我們的現實中。”

結合這些觀點和我前面的一系列推斷，或許我們可以得出這樣一個結論：這種充滿血腥味又極其神聖的獻祭儀式正是源自於人類生命開啟的方式，即人類最初的生命是從血肉中而來。那麼這也就意味著——巨人屍體化生說是真的，而盤古也是真實存在的。

下面關於“米開朗基羅密碼”的猜想，或可以做為此觀點的另一個證據。

16世紀初，意大利藝術大師米開朗基羅，歷時4年多，在梵蒂岡西斯廷教堂創作完成大型穹頂壁畫《創世紀》。它分佈在該教堂整個長方形大廳的屋頂， 畫面面積達14x38.5平方米 ，分割成九個畫面，分別描繪瞭九個主題。畫題均取材於《聖經》的開頭部分中，有關開天辟地直到洪水方舟的故事。作品場面宏大，人物刻畫震撼人心，它和那間教堂的另一幅壁畫《最後的審判》並立為米開朗基羅一生最有代表性的兩大巨制。

其中《創造亞當》是整個天頂畫中最動人心弦的一幕，這一幕沒有直接畫上帝塑造亞當，而是畫出神聖的火花即將觸及亞當這一瞬間：從天飛來的上帝，將手指伸向亞當，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當。這一戲劇性的瞬間，將人與上帝奇妙地並列起來，觸發我們的無限敬畏感。數百年來，人們懷著朝聖般的心情欣賞他的不朽傑作。

1975年，(有的文說是1990年，)一位美國印第安納州的猶太醫生弗蘭克·梅什伯格(Dr. Frank Mershberger)在西斯廷教堂觀看米大師的天頂畫《創造亞當》時，意外發現上帝的衣裙不論是外輪廓還是褶皺肌理，都酷似人類大腦的剖面圖。這一發現震驚瞭世界。

梅什伯格這一見解後來也被運用到對於松果體的解析上，“當我們細看簇擁上帝的那群天使時，會發現原來那整個圖形就是人類的腦部；環繞天使周圍的佈幔清楚地勾勒出完整的腦部輪廓，上帝所坐的位置約為腦部松果體的位置，而上帝伸出的右手和大腦（天使周圍的佈幔）交會之處，就是額頭中心第三隻眼的位置。”

無獨有偶,兩名巴西醫生巴雷托和奧利韋拉後來也從梅什伯格的文章中受到啟發。他們在對該壁畫進行瞭長時間的研究後認定，米開朗基羅不僅把解剖學知識應用於人物刻畫，而且還以高超的技巧把各種人體器官暗藏在畫中。

在他們看來，至少34塊天花板的畫中蘊藏著解剖學的玄機。米開朗基羅在《創世紀》中留下瞭大量的“密碼”，破解之後可以找到很多人體器官、骨骼和其他組織。例如,在“上帝創造亞當”場景中，樹幹仿佛是人體的支氣管，而上帝的紫色袍子看上去像是一個肺。在《庫邁的女先知》中，女先知身旁那個綠色的佈袋酷似人的心臟。而在《利比亞的女先知》中,若把畫面上下翻轉，女先知裙擺處的皺折和她軀幹的底部就像是人體肱骨連接肩膀的關節凹槽。

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“據2010年中國之聲《新聞縱橫》8時35分報道，達芬奇在作品中暗藏密碼，這是小說情節，但最近有人發現文藝復興時期另一巨匠米開朗基羅的畫中密碼。發現者認為米開朗基羅在梵蒂岡西斯汀教堂的著名天花壁畫《創世紀》裡，展示瞭解剖學的知識，暗藏瞭一幅人腦解剖圖。如此“米開朗基羅密碼”引起世界多方關註。

發現其中密碼或者叫玄機的人是兩位有心的遊客。來自美國約翰·霍普金斯大學醫學院(Johns Hopkins University)的2位腦外科專傢，蘭·蘇克(Ian Suk)和拉法爾·塔瑪爾戈(Rafael Tamargo)。原本他們和其他到意大利旅遊的遊客一樣，到西斯汀教堂欣賞當年留下的那些偉大的壁畫，但是沒想到的是，在他們專業的眼光裡，米開朗基羅1508至1512年間，畫在梵蒂岡西斯汀教堂天花板上的壁畫《創世紀》裡隱藏瞭人類脊骨以及人腦神經解剖圖的信息。

經過對畫作研究之後，他們最近在一份腦外科期刊《神經外科》上發表文章說，他們發現畫作最西邊的《主分光暗》部分，暗藏玄機，應該是大師刻意之舉。他們認為畫中上帝的喉頭和胸部位置出現瞭一些不規則的輪廓，而且和畫中其他人物的光源來自下方不同，上帝頸部的那個部分是直接光源照射，顯出畫傢對此是別出心裁。科學傢把人體大腦解剖圖像和畫中上帝頸部的影象重疊，發現兩者的輪廓剛好相稱，上帝喉嚨處凸出的部分就像延腦椎體,而喉嚨上部的肌肉則像腦橋。而上帝穿著的長袍突出的一段佈料則暗暗代表瞭人體脊柱。

“過世的Andrea Tranquilli，婦科學傢，爭論說這紅色裹佈並非大腦，而是包含胎盤的子宮。“可能我們會因為自己的醫學背景而做出帶有偏見的解讀(我是婦科學傢而我的妻子研究胎盤酶的分子生物學)，但我們可以毫無疑問地看出，亞當是生於(創造於)一個子宮和一個人類胎盤，”他寫道。上帝和亞當伸出的手臂形成瞭母子間傳遞營養和氧氣的臍帶。而綠色緞帶並非血管，而是代表瞭在子宮中包裹胎兒的羊水。由此引發瞭這樣一個爭論：在米開朗基羅畫作《創造亞當》裡，到底是大腦還是子宮？”

根據這些醫學專傢們對於《創世紀》的猜想，我認為“米開朗基羅密碼”和我的盤古屍體器官大拼圖的指向應該是一致的，就是最初的人類可能是由巨人盤古屍身的各個內臟器官化生出來的。

當然根據神話留下的蹤跡，我以為除此之外，人類還可能有另外的兩種產出方式。

一種大體上就是通常說的因而陰陽之氣，或者天地精氣誕生，這種所謂“氣”或許可以說成是盤古軀體之中還未完全消散的生命力量。表現在古人身上，就是他們的母親有非源自兩性結合的多種離奇受孕方式以及奇怪的生產方式。

比如人人皆知的後稷的母親薑嫄因為在雷澤踩瞭一個巨大腳印因而懷孕產下他的典故。

再比如我們人人皆知的治水的大禹，根據古書的記載，說他是他母親看見瞭流星貫昴，夢接意感，又吞瞭神珠或是薏仁因而懷孕的，又說是他母親吞下瞭泉水中如一枚雞卵般的月之精華因而懷孕的 。而他或許是從他母親的胸口生出，或許是從脅下，又或許是從後背，總之不是從子宮產道裡出來的。

再比如《後漢書》記載的巴人先祖，他們的產出方式跟孫悟空類似，是從石洞裡生出來的。而《蜀王本紀》裡記載的蜀王更直接從天上掉下來的，他的妻子則是從井裡生出來的。

此外還有上古的一些帝王及聖賢們，他們也大都非是兩性結合誕生出來的。另外還有那些傳說中的山精水魅等，孕育他們的可能就是源自彌散在天地間源自盤古的生命精氣，而那些由植物或動物修煉而成的妖怪之來，大概亦是動植物們與盤古精氣孕育而來的。

另外一種就是，我認為某些人類可能是來自於盤古身上的寄生蟲。

張澡《元氣論》盤古神話裡說道，“……身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。以天之生，稱曰蒼生；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之後，三皇之前，皆躶形焉。”

在已被破譯出來的楔形文字泥版和石雕碑文中，蘇美爾人始終以“黑頭”（sag-giga，薩嘎）自稱，且隻有那些世襲貴族才可以這樣自稱。蘇美爾人留下的史詩《吉爾伽美什》中，也多次出現這個稱號，例如“巴比倫詩篇” 第一部分第三十行，曰：“第一個神，你顯身走過處，你對人類和黑頭的裁決……”這個“黑頭”就是指烏魯克的統治者。

除瞭蘇美爾人以外，古代藏人也習慣以“黑頭”自稱，西藏苯教典籍《黑頭凡人的起源》記載瞭苯教的世界觀及藏人的起源。其中說到這“黑頭”就是古代藏人的自稱，而“凡人”（又譯作小人、矮人）指吐蕃百姓。這部古老的苯教典籍告訴人們，“黑頭”就是天神後裔的意思。傳說中的吐蕃人最初四大姓氏（恰、穆、年、祖）和六大部族（東，紮，祝，噶，阿，貝，達），他們都有同一個父親，都是從天而降的天神“赤托欽波”所生。

基於這些神話，所以我想可能人類其中的一組基因密碼是來自盤古身上的寄生蟲。設若盤古是由外太空而來，那麼他身上的寄生蟲很可能會是外太空帶來的，也就是說它們有著外星生命的基因。而蘇美爾人的神以血制造人類來服侍供養他們的做派思想，也很符合“外星蟲人”的這種身份設定。蘇美爾人之所以成為世界文明的起點也可能是基於此。

西藏苯教的世界觀有一大特點，就是認為國王都來自天上，地上的人都是由天上的神統治著的。這也是黑頭所以高貴，小人所以低賤的原因所在，這種觀點與蘇美爾人的思維方式也完全是一樣的。

藏傳佛教各教派中歷史最悠久的寧瑪派還掌握著一種叫做“虹化身”或曰“光身”的猶如神話一般玄妙的修煉法門。

在一些瑪雅文物圖片上，我似乎也看見瞭一絲“蟲人”的蹤跡，我總覺得，這些文物塑造的形象頗有“蟲人”的既視感。而古瑪雅人高度發達的文明也跟這種猜想甚為契合。