（題圖：匚甲骨文字形中的可能性和不確定性示意圖。選擇的方向與既定的始終保持一致，就能限制可能性和不確定性。否則，選擇的可能性雖然是無限的，但不確定性也是發散的。生命在當中增加的節點處有不同的選擇，帶來不確定的路徑。每個生命制造節點處的不確定性，生命之間互相幹涉創造新的可能性，但隻有整個系統的創造者控制最終的方向。在任何一個時刻，系統內的整體具有可能性范圍內的不確定性。每個節點處生命做出的所有選擇，影響下一時刻所有生命面對的可能性。）

1. 匚（冖、冪、幾、凹、匸、冂、凵、匕）

匚，是冖、冪、幾、凹的甲骨文本字。冖，甲骨文通“凡、冂”，寫作“二，豎”，可表光被偏振分出之一頻、一段，體現為生命固有的頻動、獨特的歷程、秉性、精神特質。生命與光互動，所有制衡之爭與互補之和，兩相角力轉化，得什麼光，顯什麼色，生命演進的時間，受其固有的偏斜限制，自成一方，也是一塊充滿渴望、未知與可能的拼圖。有瞭絕對的確定性，才有相對的不確定性；因為限定，才有自由。生命受限，看不見未來之終的方向，在時間裡做出不同的選擇，出現不確定的變化，即不確定性。事件的步驟越多，每個步驟越受限，時間差越大，當中的可能性和不確定性越多，夜長夢多，節外生枝。

《說文解字》說：“匚，受物器也；曲，象器曲受物之形。”匚，是眾物各自的軌道、路徑，各成一方天地，各有與外界互動的方式方法。宇宙空間曲曲折折的無縫而合，是各自獨特與整體聯絡的復合，獨特性為“匚”，整體性為“幾”。分而不足，互通有無，彼此互補，如同拼圖，即“凹”，寫作“兩個曲的無縫轉化連接”，可表曲折轉化連接，合為一體，分也是復合的歷程。曲（什麼是時間三），是頻頻能彼此牽引、逐步聚合的像。這個字形也可看作“兩豎，兩個橫寫的冂分別連接兩豎內外兩端”，可表生命步進，始終與當中的兩相聯系與互動，形成內外重復的聯系與互動，即兩個概率幅的疊加，如同波的幹涉圖像，使當中的可能性、或說復雜性呈冪指數上升。理查德·費恩曼（R．P．Feynman）的《費恩曼物理學講義》說：“如果一個事件可能以幾種方式實現，則該事件的概率幅就是各種方式單獨實現時的概率幅之和。於是出現瞭幹涉。”費恩曼稱之為“量子力學的第一原理”。

電子雙縫衍射實驗示意圖和概率幅疊加公式

如圖，如果先開縫1，同時關閉縫2，經過一段時間後改開縫2。同時關閉縫1，這樣做實驗的結果所形成的總的衍射圖樣P₁₂將是兩次單縫衍射圖樣的疊加，其強度分佈和同時打開兩縫時的雙縫衍射圖樣是截然不同的。以希臘字母Ψ（psy）代表的波函數與概率幅等效，|Ψ₁|²和|Ψ₂|²分別對應於電子通過單縫衍射的概率分佈P₁和P₂，則P₁₂代表兩縫同開時的概率分佈將包含Ψ₁和Ψ₂的交叉項，交叉項給出瞭兩縫之間的幹涉效果，使雙縫同開和兩縫依次單開的兩種條件下的衍射圖樣不同。

所以，匚也通“匸（xi）”，小篆寫作“一，乚（yin）”，楷書寫作“一，𠃊（yin）”，表示光賜下，再賜回，頻頻轉化的曲折歷程。《說文解字》說：“匸，邪蹊，有所俠藏也。”邪蹊，是一條看去險惡的蹊徑。是俠義而予，歸隱而藏的路徑。生命與光，如此點滴互動，相“亡”而相藏，就像捉迷藏，驚險有趣，就是“叵測”（男女和婚姻四）。

選擇的方向與既定的始終保持一致，就能限制可能性和不確定性。否則，選擇的可能性雖然是無限的，但不確定性也是發散的。生命在當中增加的節點處有不同的選擇，帶來不確定的路徑。每個生命制造節點處的不確定性，生命之間互相幹涉創造新的可能性，但隻有整個系統的創造者控制最終的方向。在任何一個時刻，系統內的整體具有可能性范圍內的不確定性。每個節點處生命做出的所有選擇，影響下一時刻所有生命面對的可能性。

6ad5e314ef9dd9b6f88c82eb16ff8da4匚甲骨文字形中的可能性和不確定性示意圖

這個限制與反限制，前者為“冂”（jiŏng，一以貫之四），後者為“凵”（kǎn，男女和婚姻四）。前者強調兩相分的同時聯系而聚，後者強調分聚的過程漫長積淀。二者都通“匚”。方向既定，過程不定，像一個什麼都能暫存的“笸籮”。“邪蹊，有所俠藏也”。冂和凵的實質是頻之上下，至上就下，蓄積而回。匚為頻之左右，頻之變化，賜而復返。所以，匚楚簡帛通“匕”（什麼是時間一），表示頻終必返一，當中變化無限。頻的變化性表現為不確定性的范圍變化，就是概率幅。不確定性讓處在宇宙始終當中的人感到不可知性，因為若要窮究因果，就必需回到原始，詢問那個起初之頻的撥弄者，還要鎖定當中事件的所有介入者，否則就無法確定終局。如若不然，就隻能憑經驗和實驗總結規律，即統計和科學。

1-2《甲骨文編》匚（1通冂、凵、冖、冪、幾，2通凹），3《說文解字》匸。1.二，豎；橫寫的冂。2.兩個曲的無縫轉化連接；兩豎，兩個橫寫的冂分別連接兩豎內外兩端；兩個互相轉化連接的斤，兩豎；曲折的方形。3.一，乚（豎，傾斜的乙）。

匚：1.兩相分而一體，彼此步進的過程。2.兩個曲的無縫轉化連接，即目所不見之微，相互之矩的轉化連接；生命步進，始終與當中的兩相聯系與互動，形成內外重復的聯系與互動，如兩個概率幅的疊加；物質相矩，逐步相牽互化而連；貫通始終的曲折方法和路徑。

匸：光與生命，彼此頻頻轉化，相牽互賜，顯為曲折波動；光賜生命其波，生命化波賜出。

2. 月（肉）、叚（假）、愛、夬、臣

月（月之暗面），甲骨文通“肉”，寫作“匚，豎”，表示生命分得的光頻，通過生命聚合的過程，二者都有不確定性和可能性。前者為生命的多樣變化，後者就是月有陰晴圓缺，人有悲歡離合的人生。月自朔既望至晦，始於無極，歸於無極，盈而虧，滿而缺，規律不變。當中的陰晴明暗，取決於整個天地系統的限定，出自兩相，互相映射，肉體盈缺如月，表現為偶然性（男女和婚姻一）。匚內一豎，就是過程中所有不確定性的概率和被始終限定，盈缺互補，出於一，歸於一。這個必然性隻能憑信心和心靈領受，就是精神，卻非科學可以證明。就像我們看到月的始終，終究隻是一個事件，這個事件如何變化，不僅取決於太陽系、而且取決於整個宇宙的始終，各種不確定性是發散的。

假（一以貫之七），金文本字為“叚（jia）”，寫作“匚，二，又”，表示匚在分的演進過程當中，取得逐步限制諧調步進，也就是取得彼此相諧、頻頻彼此相予互化而能致用。假，可以為借，是經過一個階段、到達一個節點的路徑，但仍在過程之中，仍有不確定性，仍是假象。

愛（男女和婚姻四），金文寫作“匚，豎，匕，心”，表示貫穿在生命過程當中，雖然二分卻如一體連心，雖然有不確定性，卻能直擊人心的頻動，讓內心頻頻升華，長存而不斷地積淀。不斷經歷人生中伴隨的未知和不確定，考驗磨礪，卻能越來越烈，越來越真，就是真愛。

夬（guai，什麼是時間一），甲骨文寫作“左手，弧形”，表示頻頻賜入的同時也頻頻賜出，小篆寫作“橫寫的匕，豎，又”，表示持續不斷頻動演進之能。“橫寫的匕”通“匚”，匚形成兩相演進的實質，源自頻極而反持續不停的變化之能。如此，伴隨著不確定性的同時，又能貫穿不確定性，實現兩相之間無阻隔無時間差的頻頻相賜互化，這個整體不確定，但兩相之間確定貫通、彼此能確定的狀態，就是量子糾纏。“忄，夬”為“快”，心有夬之能，就是“快”，但這個“快”伴隨著不確定性。“二，夬”為“決”，每次步進都是一個決定，但每個決定同樣有不確定性。

臣，甲骨文寫作“𠃊（yǐn），兩個捺，方形”，表示頻頻互補而演進、相牽相賜、合而為一。這個字形即“傾斜的目”。臣，是眼目角度不同、互相借鑒的像。小篆寫作“大匚，步進的兩豎，反寫的小匚”，表示從始至終的發展過程，由逐步演進的各個生命階段貫穿而返。生命各階段的不同，如光頻演進而互補，也如人角度不同而互補，彼此臣服，各自卑微，積塵成山。大匚是宇宙的終始，小匚是地上步步演進之像。在天擴張，在地濃縮，就是宇宙的聚焦，就是本於一、歸於一的天地反相。中國古代天子對天稱“臣”。地之與天，如塵微積。地上所見之像，隻是宇宙宏大之像的一個階段。宇宙正在膨脹，那最初之光正在頻頻返回。如此演進，讓人逐步認識精神的本相，回歸精神的本初。天子奉天之道，就是臣之道（一以貫之二）。《說文解字》說：“臣，牽也，事君也。”

91d4cdfc0f23898dfa8cf9f3b5ee6efd《甲骨文編》1月，2叚，3《金文編》愛，4-5《甲骨文編》《說文解字》夬，6-7《甲骨文編》《說文解字》臣。1.匚，豎。2.匚，二，又。3.匚，豎，匕，心。4.左手，弧形。5.橫寫的匕或匚，豎，又。6.𠃊，兩個捺，方形。7.大匚，步進的兩豎，反寫的小匚。

月：生命分得的光頻的反映；光被生命分開之頻，又頻頻通過生命而合；做工之頻；頻頻讓光通過生命再化為光。

叚：匚在分的發展過程當中，取得逐步限制諧調步進，就是取得彼此相諧、頻頻彼此相予互化而能致用。

愛：貫穿在生命過程當中，雖然有分卻如一體連心，雖然有不確定性，卻能直擊人心的頻動，長存而不斷地積淀，讓內心頻頻升華。

夬：4.頻頻賜入的同時也頻頻賜出。5.能持續不斷頻動演進之能；兩相之間無阻隔無時間差的頻頻相賜互化。

臣：6.頻頻互補而演進、相牽相賜、合而為一。7.分而復歸於一的始終，由當中各個分而復一的階段，逐步返回；生命分離之缺，由逐步演進的各個生命階段填補而回；伸縮互補，此起彼伏之合；賜予生命的一切，需點點滴滴，逐步取得。

3. 林、散、旦

沒有瞭不確定性，就沒有瞭可能性，這樣的“一”就是孤傢寡人，就不能創造子，就沒有瞭復生。這樣的一，有兩相互動，卻是無時間無休止地混沌互化，就是熱力學第二定律“熵值”的最大化，就是無盡的烈火（神仙和好壞），就是不死的“蟲”（題記），就是“宇宙的荒漠”和“熱寂”，就是“地獄”之像。

原視頻 http://MelodySheep.com：《宇宙的未來》

熱力學第二定律也稱“熵增定律”，熱量不可能自發地從低溫物體轉移到高溫物體，熱量即混亂程度，即“熵”。這樣的熱力過程中，熵隻能單向增加，在自然過程中，一個孤立系統的總混亂度總是趨向增大。這就是“散”，甲骨文寫作“木，木，父”，表示不斷偏振分開光頻，混沌散聚的過程，持續往復不停，像一隻在兩棵樹下，不停搬弄是非、波動心弦之手。

一，能分而再聚，分而成方，兩相互角，讓不確定性和確定性共存，成為一個新生的可能性，就是“旦”。甲骨文寫作“日，口”，表示微而自相融洽、相角互補，就像一個光子，明暗虛實一體，波粒二象矛盾統一，互為誕生，合為相愛，分為相見，舍己為ta，能舍才得，懂得此道，如日燃燒自己，才得日日光明復生。金文寫作“日，丶”，表示子從微不停包融成長，又融聚入微，復歸空靈，就像一個黑洞。旦，既是一個轉折，也是最終的方向。如光消散入暗，為瞭明日之旦。散而又聚，兩相往復而合。這個相較相消、互冾互合、明暗入出轉化的過程就是“查”（木，方法與路徑）。如樹木通過曲曲折折的生命過程，思想和精神頻頻增長，結果水落石出、精華成神而逝，承載物質熵增、信息熵減的人生歷煉、轉化、代謝過程的，就是“渣”。

散，是父育林，先任其繁生，再出手修剪的像。先撒開手，讓生命探索各種可能性、歷經相角相消，是至終明白大道，明白天命，知道最終方向的歷程。這個翻轉就是“但是”。

《道經·第二十八章》說：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。”光消散自身與生命互動、點滴漸合，就是“谷”（一以貫之三）。谷，是可分可合、平易近人之“樸”；可上可下、予取互動之“散”，“知其榮，守其辱”的像。天恩至極、鍛造頻極知返、能服務眾人之“器”（信心之源二）的過程，就要讓其歷經分分合合、明白眾人相角互補之理，讓其“為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。”這樣的官長，才能明白聖人之制，上就下，下反上，左賜右，右返左，並不互相割裂的心意。“故大制不割。”今天的世界，就是父撒手而“散養”的育林過程。

一個光子，若是永遠隻願當一個“獨子”，不能容忍自己被分開，不肯打破自身一體兩相的“完美”，就不能明白一之道，不能復生。這樣，有能力也隻是有角，有方法也隻是在地遊蕩，在相角相鬥之中不能和睦，在相分之中不能回轉，在觥籌交錯往復轉換的錢財（金錢發展史三）遊戲中樂不思蜀（蜀字的本義），取得逐步頻頻變換的能力卻隻能越變越醜（似花非花），不能從這樣的“形”中出離、不“死”（飲水思源）卻更加可怕，靈魂不能升華回歸，成瞭陰間的“鬼”（以手弄水，推波助瀾）。

《甲骨文編》1林，2散，3旦，4《金文編》旦。1.兩個卜，刺形，入。2.木，木，父。3.日，口。4.日，點。

林：光頻化生命，不斷入出往復，逐步延續成為不同而諧和的生命個體；生命不斷兩相互動而連，頻頻相賜，諧合而聚；頻頻不斷相賜或相消，逐步延續之和。

散：頻頻連而又散，如此持續，不斷往復；兩棵樹下，不停搬弄是非，撥弄心弦之手；頻頻不斷往復連接欲聚，卻又往復變動不休；分分合合、來回往復，頻頻彼此相消，以成演進方向；父下育林，先任之繁生，再出手修剪。

旦：2.頻滿包融合一的像；一光在地，周轉不止；自相融洽，相角互補的像；圓出於方，方積為圓。3.一個光子，一體兩像；子不停包融成長，又融聚入微，復歸空靈。

4. 龠、自、僉、險

可能性與不確定性不斷向上發散，就像樹冠。樹冠的成長來自於樹根。根（愛與恨）向下分而又分，目的是聚合不同，向上合而又合，樹冠也是如此。根與冠兩相彼此為矩，樹才能穩固成長。來自於生命整體系統外的因素就像風（風雲變換）。風是不同而分、逐步諧調、長久漸聚之頻的像。風與樹之矩的互動，是風對生命頻分如刀的力量檢驗、與頻合如帆的引領過程。這就是“風險”。

險，小篆寫作“阜，僉（qian）”。僉，金文寫作“龠（yue），自”。龠，甲骨文寫作“吅（song），冊”，“吅”為彼此互補成方之像，“冊”為光相合之頻通過生命分而相諧合的經過。《說文解字》說：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。”口能掌握諧合之理，就能通過龠實現頻分而重合，合而增強的奏樂之能。自，甲骨文寫作“亼，兩個相反的以”，表示兩相互相轉化，如兩個費米子彼此交替而連，循環往復，成一之像。鼻一呼一吸，即為此象。粒子之間能互相平衡互動，循環往復，形成一個穩定的結構，就是“自”。這樣，頻分而諧調重合的過程，通過粒子之間平衡互動的循環往復，形成穩定的結構，就是“僉”。

僉，是成員之間彼此“謙和”、彼此“牽制”，形成穩定結構的過程。成員之間互動的進程與表現，就是“給臉”與“看臉”；所有不同個體相互牽連，整體旦夕禍福均衡，而具體事件由於個體選擇和群體互動帶來的連鎖反應，好像在隨機發生，這個不確定性的表現，就是“簽”。“龠”像在上牽動之線，“自”像在下表現之偶，看似偶然，操動有方，整體為“僉”。

千人千面，各有不同，如光分開之頻，不同而終合。所以，要臉才能光明正大地與人來往相合。臉是人精神的表現，如同人彈奏演唱音樂。人之間收受有矩，則是對人內在精神品質的檢驗。人群體精神品質好，才能構築交響樂。龠與自，集體與個體的辯證，就是“慎獨”之理所在。

僉的小篆寫作“亼，兩個相順的兄”，表示兩相彼此互動，連接合一，如同兄弟相互順服而聚合之能。如此不斷積淀，就能不斷增長，如樂聲增強。相角而一體演進如“阜”，“相輔相成”，完成穩固如山之工。這是北京正西方“阜成門”之義。風險，是對“阜成”的要求、檢驗和引領。《說文解字》說：“險，阻、難也。”

1977年，位於美國紐約萊克星頓大道（601 Lexington Ave.）的花旗銀行總部大廈建成。為瞭避讓原址處的聖彼得教堂，大廈基部創造性地設計成樹幹性，主體采用瞭創新的“V型桁（heng）架”。但是大廈的設計者們並未意識到，大樹的枝幹交錯成圓形，大廈為方形，V型桁架在對角線風作用時，會出現部分雙重受力。大學生Diane Hartley寫畢業論文時發現瞭這一問題，並告知瞭總結構工程師William LeMessurier。所幸，不但後者能虛心坦誠地自省，各方面也都群策群力，對大廈緊急加固，為410噸重的頂層阻尼器安裝自備發電機，保證阻尼器在大風暴中也能工作。這樣，大廈不但獲救，而且成為紐約最安全的建築之一。“風險”成為“阜成”的契機。

左起：紐約萊克星頓大道601號美國花旗銀行總部大廈和左下角為新建的聖彼得教堂，大廈平面佈局（紫色為聖彼得教堂），大廈頂部架設在彈簧中的阻尼器，大廈V型桁架結構示意圖，對角線風使V型桁架部分雙重受力示意圖

原文 Maxim Li：颶風營救 · 紐約花旗總部大廈倒塌危機

《甲骨文編》1龠，2自，3《金文編》僉，4《說文解字》險。1.吅，冊。2.亼，兩個相反的以。3.龠連接自。4.阜，亼，兩個相順的兄。

龠：不同之口，彼此互補成方，就是光相合之頻通過生命分而相諧合的體現。

自：兩相互相轉化，彼此交替而連，循環往復，成一之像。

僉：頻頻互動，循環而積，彼此逐步互補而合，體現為粒子之間，彼此激發傳遞，如鼻一呼一吸，互相轉化，不斷循環，成一之道；頻分而諧調重合的過程，通過粒子之間平衡互動的循環往復，形成彼此牽制的穩定結構。

險：兩相彼此互動，連接合一，如同兄弟相互順服而聚合之能，如此不斷積淀，就能不斷增長，如樂聲增強，這個所有頻頻逐步變化而演進的過程，相角而相牽，相輔相成為一體，完成積淀，穩固如山。

5. 工、巫（巨、矩、田）

“阜成”之像，就是“工”（飲水思源），甲骨文寫作“示，口”，表示光化生命，生命之間分合成方，就是啟示的集合。也可看作“一，土，凵”，就是光舍身化土，坎坷厚積之像。工，甲骨文也寫作“一，豎，一”，即光通過生命、又化為光的過程。這個字形也可看作“兩個匚相背公用豎”，當一虛一實、一予一取、一文一武、偏向不同的二者之間，建立起彼此互斥也彼此一體，互相妨礙又相互依靠、相互各半的關系，就能既利用二者之“匚”的可能性，又抵消風險性。反之，當二者的可能性和風險性相近，內耗就大。前者相“鞏”，後者相“攻”。如何搭配，就是工商管理學的要義。

“人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。”——《提摩太前書》

《說文解字》說：“工，巧飾也。象人有規矩也。與巫同意。”補所不足，就是“飾”。彼此為矩，巧用否定之否定，保證最終實現無偏差的“是”。巫，甲骨文通“巨”，寫作“工和橫寫的工”，表示可見之工與不見之工的切交轉化，讓道在冥冥不見之中的運行顯為可見；也可看作“凡和橫寫的凡”、或“冂和橫寫的冂”，或“冖和橫寫的冖”（一以貫之四），表示讓平凡與非凡切交、讓不聯系的化為聯系、讓發散的不確定性消除為確定。

工，就是韓愈《師說》的“巫醫樂師百工之人，不恥相師。”各人所善之工不同，而能彼此互補，彼此相師，就是讓平凡與非凡切交、讓不聯系的化為聯系、讓發散的不確定性消除為確定的“巨大之工”，既奇妙為“巫”，也質樸如田。更是頻頻互動，幻化無窮，巨巫之田。

其實，生命與光的每一個互動，都出自既定。光通過生命再化為光的過程，彼此予取，已然成方，互補成白，就是“矩”。矩，甲骨文本字為“巨”（男女和婚姻三），寫作“二，七或甲，兩豎”，表示分而切交、互化而聚、從一周而復始的內在機制。巨，甲骨文通“巫”。生命能掌握這個分合予取、或有或無、從死復生的轉化機制，就是“巫”。金文寫作“一，中，一”，表示光通過生命，不斷頻頻互動相合，再化為光。也寫作“工，大”，表示既是神手所成之工，也是一人成就大工；既是一人善做之工，也是眾人合成神工。矩，是神讓光入生命，使大光具體而微，頻頻再連而大，成就大工、出神入化的始終。這個道理，就是“矩”。

《周髀算經》說：“數之法，出於圓方。圓出於方，方出於矩。矩出於九九八十一。”九（風雲變換，龍鳳呈祥），頻旋互相轉化之數。八（遍地都黑暗瞭），是不同之頻相牽互化之數。十，是光通過生命微積再聚之數。一，是終至為直之數。九九八十一，象征瞭旋轉變化互補、相消相合、曲折往復的結果。矩，是頻頻交替、反轉互化、頻反歸一的內在規律，以此而成外在幻化的總集。頻消入旋，轉化而出，就是九九翻轉之方，所以“方出於矩”。

《甲骨文編》1-2工，3巨，4-5《金文編》矩（通巨、巫、田）。1.示，口；一，土，凵；向左和向右翻轉的入公用豎，兩個匚相合。2.一，豎，一；兩個匚相反公用豎，整體傾斜；3.二，七或甲，兩豎。4.一，中，一。5.工，大。

工：1.光化生命，生命之間分合成方，就是啟示的集合；光舍身化土，坎坷厚積的像；凡物公用，同甘共苦。2.光通過生命、又化為光的過程；一虛一實、一予一取、一文一武，偏向不同的二者之間，建立起彼此互斥也彼此一體，互相妨礙又相互依靠、相互各半，彼此相化的關系。

巨：3.分而切交互化而聚、從一周而復始。

矩：4.光通過生命，不斷頻頻互動相合，再化為光。5.大工；神手所成之工，既是一人善做之工，也是眾人合成神工；兩相分而一體，彼此切交、相消互化，交替互動，連接成長，不斷長大。

6. 個（丁、箇、個）

矩，表現為單一個體發展的限定，就是個體之微，這是工；表現為所有個體彼此相角而聚的總和，就是巨大之畏，這是巫。矩，是矢量箭頭周轉的疊加，是“個”體之間的連接變化，表現為“角”的變化。個，小篆寫作“下弧形，豎”，表示不斷賜下給予生命之頻、頻頻不斷演進，就像個個費曼箭頭曲折連接，最終的合成箭頭。所有生命個體之間能頻頻互動，頻頻互補，頻頻相合，因為源自一光，而能合成一光。各人角度不同，“巨多”而能“聚合”，源自於內在之“矩”。所以，個小篆通“丁”。丁，就是甲骨文的“方形”。個，強調頻頻演進發展的方向性；丁，強調彼此不同的多樣和互補性。

個，小篆也寫作“竹，固（口，古）”。竹（最早的生命是青草嗎），不同能相連，這是生命成長壯大之理，是生命之根。兩相互化，步步演進，連接成長，表現為時間之“古”，也表現為空間之“口”。一個逐步實現生命既定的過程，是時間性和空間性兩相共同的作用，也是個體之間所有互動的總集。個，是一個固體，固體仍要彼此互動，是固的過程和表現，固“定”（男女和婚姻一）要待最終。

1《甲骨文編》竹，2-3《說文解字》個。1.六或終，並列的兩個二和兩個入。2.下弧形，豎。3.竹，固（口，古）。

竹：能連接不同，同步成長，同得存續。

個：2.不斷賜下給予生命之頻，頻頻不斷演進。3.所有不同彼此作用，相消相加，步步演進，連接成長，逐步固定，表現為頻頻切交積淀的時間性，同時也表現為能量彼此予取轉化的空間性，時空發展，愈加堅固，合成終局。

矩，表現為方形，就是漢字的“口”。口有兩橫兩豎，表示可分可合。口是嘴巴，上下嘴唇為頻相反互動而合、可一可圓的像。口能成句，光成食物入口，成句而出，就是光周而復始，虛實轉化的像。口通“丁”（由惠汝，知之乎），一丁也是一“個”。口，可以看做兩類矢量箭頭，一類相消互化，就是向右翻轉的入；一類相賜互牽，就是向左翻轉的入；口是兩類矢量箭頭的合並。概率上升，不斷堅固。

人（什麼是時間一），甲骨文寫作“入，乙”，也可以看做一系列曲折連接的矢量箭頭。人是一系列事件的積累，也是一個向上求索的路徑，合為個的異體字“個”。個體為其內在，外在表現為口。矩為內在限定，方為外在范圍。矩是費曼的矢量箭頭，就是抽象的時間。矩是概率方形，就是具象的空間。所以《周髀算經》說：“方出於矩”。相對論時空轉換，就是一。

一系列“個”和“丁”，都是矩的表現。“矩”在統計學上表示對一組個體、事件或變量的“度量”，即相對於原點或中心點偏差狀態的度量。英文稱“moment”，既是一個時間點上的狀態，也是所有動量的集合。對應於物理學上受力狀態的“度量”。矩有四個“階”，一階為數學平均值，二階為整體偏差，三階為偏差的正負，四階為變化性。隨著階度提高，就能更立體地描述偏差的狀態，第四階帶有時間性。

但是，統計的局限性是假定不會發生系統性的變化，或說原點已知，始終已知。否則，統計的描述就是一時之“具”（風雲變換）。具是矩發展的表象和過程，知道始終才能知道矩的真相。任何當中的部分都有不確定性，都是“假”。掌握瞭“具”，還要用掌握的規律加以分析，舉一反三的同時，仍要認識到“具”隻是矩發展中的一個階段。這是具與矩、外與內、相對與絕對、部分與全部的辯證性。

統計得到概率，概率出自統計，概率與統計互為微與積。最大的概率是一，統計的總集也是一。一既是個體，也是總集，互為極限。概率與統計的對象都是矩表現出的像。矩的過程，就是通過所有現象認識一的過程。“一，唯初大始，道立於一，造分天地，化成萬物。”（《說文解字》）“一也者，萬物之本也，無敵之道也。”（《淮南子》）矩，是聚合為一的過程，是所有個體拼圖的過程。

7. 房、旁、阿、宮、秦

所謂一虛一實、一予一取、一文一武，偏向不同的二者，也是一男一女。男女之間在虛實、予取、文武各方面的能力不同，反應快慢不同，路徑選擇不同，造成微妙的時間差異，同時帶來各種可能性和不確定性，彼此為“匚”。與巫醫樂師百工之人不同，男女之間既可以建立起彼此相斥背靠的分工關系，創造可能性，抵消風險性，也可以建立起彼此相合、一口發聲，一夫一妻的統一關系。就是夫妻在內分工，對外統一的像。這就是“房”。

房，楚簡帛寫作“戶，方”。戶（什麼是時間一）是波頻入暗，物化為生命演進的像。戶與戶之間頻動分合的像，就是“房”。夫妻方向共同，目的保持一致，並且排除系統外的幹擾，讓可能性和控制性相統一，就是在床上可以無所不為的“房中術”。中國古人研究房中術的本意，是通過對分與合、相斥與互補的熟練掌握，體會“有物混成”、元始無極的奧妙。這個動態平衡的過程之和為方，但當中的一時一事似乎都不平衡，成“旁”之像。《說文解字》說：“房，室在旁也。”旁，甲骨文寫作“凡，方”，表示兩相內在聯系、頻頻互動變化，各執一旁。也寫作“井或形，方”，井通形（從象至形），是光分合循環方式的體現，這個方式不斷循環的結果是各成旁支的發展、形各一方的差距。

公元前212年，秦始皇在都城咸陽正南，北起渭河、南至終南山的廣大地域建造“阿房宮”。“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦。”“燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。”且以“磁石”為門，就是旋旋連接聚合而成門戶，意欲造就四方眾人同工一統之像。

阿，金文寫作“阜，可”。可（愛與恨）表示頻頻相牽互化、彼此互補而合。相“可”演進，如歌如曲，曲折成“阜”，就是“曲阜”（歸於塵土）。《說文解字》說：“阿，大陵也。一曰曲阜也。”大陵曲折未滿的過程讀e，阜成崇高之像讀a。秦始皇以咸陽為正室，以大宮位南聚眾，曲意迎合，伏如山阿，表示與六國貴族彼此相曲、互成起伏，就是“阿房宮”。《史記·秦始皇本紀》說：“為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。”就是說以咸陽宮象征紫微宮北極星，以復道象征閣道星座，閣道星座跨越銀河，抵達營室星座即阿房宮，這樣構成往復回歸之道。

殊不知，咸陽與阿房的“巧飾”，終於窮盡天下人力物力，造成瞭天下的不均衡。秦，甲骨文寫作“廾，午，兩個相反的禾”，表示左右互相予取，合力而交午，彼此交替互換而合。秦，有商鞅變法、南門立木、以利益激勵眾人之興；也有激發傳遞如倒手、分禾而聚、失和而分之險。這是秦帝國如日正午而衰，王朝短暫更替留給後人的借鑒。

“秦愛紛奢，人亦念其傢。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙。”“獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”分禾而聚，失和而分，秦帝國在平衡權利與彼此和睦方面的不成熟，有其初創的必然性，也給後人以深刻的教訓。正如阿房宮的建設，殊難一蹴而就。由山阿而成曲阜變換，還需要代代辛勤積淀，不斷發光，不斷犧牲，總結方法，摸索路徑。房中的體會，仍是學習和掌握生命成方的過程，真正的大工，還在宇宙的終始，需要以全部生命去付諸實踐。

匚，如一座窄門，一條小路。這條貫通宇宙終始的曲折方法和路徑，就是貫徹生命始終的曲折方法和路徑。

“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”——《馬太福音》

秦咸陽宮殿與天象對照示意圖（冬至前後晚6-8時咸陽天頂星座位置，視角廣度為赤經120度，赤緯120度）圖中“阿房宮”配圖為陜西咸陽阿房宮遺址公園前殿夯土臺基復原圖。

原圖引自“億裡”《法天象地：渭水貫都的咸陽城》

1-2楚簡帛：房，《金文編》阿，《甲骨文編》宮。1.戶（廠，爪），方。2.一，戶，方。3.阜，可（丂，口）。4.六或終，口，口。

房：1.光能被偏振抓取，能化為物，歷經頻頻切交，再化為光；物光頻頻不斷互相轉化，彼此相欠互賜；賜出物，也賜出光的廠；光之化物，忽而又化，如戶各一方，持續頻動，賜物有方，以表大能。2.光分化物，也能頻頻再化為光；光之門戶，不斷頻頻開合入出的地方。

阿：頻頻相牽互化、彼此互補而合，相可演進，如歌如曲，曲折成阜；可為曲阜。

宮：兩口不同，相諧互補，有先有後、互動共存而連的居所；兩相互動互存，頻頻合一，逐步互補成方之終；一切最終所在。

《甲骨文編》1-2旁，3秦。1.凡，方。2.井或形，方。3.廾，午，兩個相背相反的禾。

旁：1.兩相內在聯系、頻頻互動變化，各執一旁。2.分合的方式；形發展的方向，形各一方；分而不同的不斷頻動發展，內在聯系而彼此相距、持續變化演進。

秦：左右互相予取，合力而交午，彼此交替互換而合；激發傳遞如倒手，分禾而聚，不和而分。

8. 田（甲、七、日、西、囟、巨、巫、凸、亞）

匚，是光經歷分的歷程。在這個歷程中，彼此缺失，彼此渴望，生命看不到終局，面對可能性和不確定性，就像一塊拼圖。拼圖，即英文“puzzle”，就是“謎題”。Puzzle互補集合，即匚的互補形，就是“田”，大篆寫作“四個匚轉化之合，十字切交形”。表示從“冂”的兩相內在聯系互動，歷經“匚”的曲折彷徨和“凵”的存續積淀，切而分，交而合，不斷轉化。也可表示頻有切交轉化的內在機制、能分能合，合成光周行復始、回歸本初之道。

物理上，單獨量子的狀態完全隨機，隻有經過測量才能顯出一定的“態”，不同的測量手段將決定量子或波或粒。一般以一摩爾，約6.02×10²³個粒子的彼此切交（即12克碳-12包含的原子數），才能使“態”保持穩定的“性”，而顯為物質。這團物質，就是“田”。

田（那是我心裡一畝田），甲骨文通“七、甲、日、西、囟、巨、巫”。七為相切而分，甲為相連而合，七甲轉化，過程所有概率之和為一，就是大明終始，日之西行，直至新光復生。生命在田中的過程，也是人精神和思想形成的過程，就是“囟”（xin，孔子等待的聖人是誰）。嬰兒初生，頭骨尚未合縫，就叫“囟腦門兒”，喻示人歷經分合轉化、矛盾對立的過程認識辯證統一的規律、精神歸一的歷程。《說文解字》說：“囟，頭會，腦蓋也。”田，是解甲歸田，通過鬥爭而得真平安。人能發光化土，積土成田，攀登上行，復歸於無極。如此生生不息，就是人生謎題的解。

匚是“凹”的本字；田是“凸”的本字。凹凸兩相聚合，為方為矩，就是粒子之間的伸縮互動。這樣，生命之間的切交轉化，讓光在生命之間傳遞，變為生命演進的可能性，和逐步相牽互賜的因果律，使不確定成為觸手可及的確定。確定的不是過程，而是生命通過這一過程，對絕對和不變之道的認識。光分而入、合而復的過程，是匚的缺失和曲折，這給予瞭生命不確定性。生命之間分合同在、切交轉化，讓不確定性顯為新生與希望的可能性，就是“田”。所以，“禹、湯罪己，其興也悖焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。”（《左傳》）謙受益，滿招損，罪人與罪己，就是匚與田、凹與凸、粒子伸縮過程中的互逆，在人心中的生動體現。

田，是填，是匚之補，是對熵值的回填，是讓分散之光重新聚合的凸透鏡。田，是物質，也是反物質；是新生，也是朽壞；是天上的太陽，也是腳下的大地；是因，也是果。朝代更替常在田的分合轉換之間，因果循環。初為井田之公，終為無形之共。初為能力之凹，終為貢獻之凸。過程坎坷甚至殘酷，惟願人心裡明白過來，精神回歸。匚是過程，田也是過程。頻頻分合、切交往復、連接而返，這個所在，像心，像田。願從心田誕生的，是從光至光，如新光般光明、充滿生命、充滿誠實、公義和良善的靈魂。

“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。”——《箴言》

美國2018年電影《拼圖》（Puzzle），講述一位出身虔誠天主教傢庭、人到中年的傢庭婦女愛格尼絲（Agnes），本過著相夫教子、平淡自足、卻暗然無趣的生活，甚至被所愛的丈夫和孩子們利用和束縛。一個偶然的機會，愛格尼絲發現自己有拼圖的天賦。幻化絢麗的拼圖吸引著她從平淡的生活中走出，去擁抱瞭一個與自己和自己的丈夫完全不同的“他”。風險給瞭愛格尼絲重新審視自己、審視人生、審視信念的機遇。如同審視拼圖，讓她在既有的亂象中看到探索美好的希望，從過去虛偽和自以為義的信仰中走出來，真正按照人生原則做出瞭抉擇。電影結尾，愛格尼絲不願再做任何人的附庸，她跨過對不確定性的恐懼，勇敢地去面對自己、找尋本我，讓自己的人生不再徘徊於牢籠，而是踏上一段征程。男女主角對話中提到的瑪塔·哈麗（Mata Hari），是一位一戰期間飽受爭議的荷蘭女間諜，暗示瞭對性觀念的爭議：性到底是遊戲人生的零和博弈，還是探索幸福的成長途徑。

拼圖，一個曲折的零和博弈，帶來互動和求索的過程，讓人與人之間發生瞭如拼圖一般的配搭，讓系統內外的可能性和不確定性碰撞而消失，讓與風險的鬥爭化為人成長過程中探索無限可能的樂趣，而能彼此切交轉化、幻化無窮。因匚而七、甲、田，就是歷經“凹”的存續積淀、持續切交轉化、會合而“凸”的歷程。匚，是殘缺之美和另辟蹊徑。匚與匚的曲折聚合，就是頻頻互反的零和，就是反物質的過程。

視頻中，愛格尼絲背著丈夫外出去見男主角，她的拼圖夥伴，在地鐵上偶遇一個盲人歌手演唱她非常熟悉的天主教歌曲《萬福瑪利亞》（Ave Maria）。這首十六世紀的古老詩歌著意表現瞭上帝與瑪利亞心意相知相通，在冥冥之中給恐懼和忐忑不安的愛格尼絲帶來瞭安慰。地鐵上盲人歌手演唱的是拉丁語原文，此後響起的是華裔歌手Esther Choi Chung演唱的舒伯特德語版。

德語歌詞譯文：“萬福瑪利亞！如溫柔的處子喚醒處子的渴求，從磐石和曠野吹來我的祈禱。我們安睡至早晨，無論他人是否那般無情。純真者啊，懂得處子的煩惱，如母親懂得嬰孩的哭求。瑪利亞啊，瑪利亞，多麼純真無暇！當我們躺臥在這磐石上安睡，你的保護遮蓋瞭我們，讓堅硬的巖石柔軟，讓我們思考。你的微笑如玫瑰的芬芳吹入巖石昏暗的縫隙。如母親懂得嬰孩的哭求，純真者悉聽純真者的呼喚。萬福瑪利亞！”

1-4《甲骨文編》，5-7《六書通》田（1通日、甲，2通巨或巫，3通西和囟，4通凸，7通甲骨文亞）。1.口，七或甲。2.二，七或甲，兩豎。3.會合形，七或甲。4.三個田累積而合。5.口，豎，冂；匚，凸，豎。6.四個匚相合，七或甲。7.四個弧形或冂轉化而合；空心的十字形。

田：1.光與生命切交轉化，分而又合的所在；起初混成，予取互補，相角而合。2.光通過切交轉化，周而復始的經過。3.頻頻互化，切交轉化而合。4不斷分分合合，切交轉化，積累之合。5.生命在地，需歷幾多分合。6.兩相內在聯系互動，歷經曲折彷徨和存續積淀，切而分，交而合，不斷轉化；頻有切交轉化的內在機制、能分能合，就是光周行復始、回歸本初之道。7.不見之中，頻頻切交而合；起初不見，暗中轉變，復歸空靈。

9. 陳、惡、善

田，會陳舊，需要休耕，也會重新分合。《說文解字》說：“田，陳也。”《說文解字註》說：“凡言田田者，即陳陳相因也。”因果轉化，就是陳陳相因。陳，金文寫作“阜，土，東”，生命完成所有變化、演進化土，就是頻頻持續彼此切交而反，就是光通過生命連接而復出，就是西而復東。也寫作“阜，上下兩個曲折翻轉的屮，日”，所有曲折翻轉的矢量箭頭連合而互消，就是餘剩相賜相牽的同向箭頭貫通的經過。陳年往事，俱為鋪陳，推陳出新，慢慢陳述。

田，大篆寫作“四個匚組成空心的十字形”，通甲骨文“亞”，表示光經歷匚之分，曲折聚合，回歸本初，就是光與生命暗中頻頻切交轉變的歷程。從甲而亞，是生命在“匚”的周轉中尋找出路、渴求真道、回歸本初的歷程。從亞而甲，敢於承認和面對過程當中的不完美，生命才能渴望光、渴望彼此的切交轉變，才有邁向勇敢升華的進步。這個歷程當中的種種不完美在心中能被感知，就是“惡”，小篆寫作“亞，心”。《說文解字》說：“惡，過也。”心厭惡“惡”，才能渴望完全，才能向善，是過錯與過程、失敗與成功的辯證轉換。

善，金文寫作“羊，兩個言”。羊（什麼是時間二），表示生命之間彼此不同、通過大小交替形成彼此連接。言（信心之源一），是光辛苦往復、分而又合的像。粒子之間大小交替、互相激發、傳遞能量形成連接，互相發光、頻頻互化共聚的象，是物質世界之善；人與人之間共享一光，相互謙虛、言語交流、彼此學習、共同提升而聚的象，是人類社會之善。《說文解字》說：“善，緩也。”相互傳遞、此退彼進、相互等候，是善之緩。善，古文通“嬗（shan）、禪”，嬗變、禪讓，都是粒子之間得光發光、旋旋交替、伸縮轉化的像。善惡都是生命漸進的歷程，漸進中不完美的惡與舍己共進的善並存。善惡都是過程，角度不同看到的善惡也不同，互相結合能看得立體一些，到瞭過程終瞭才能有所總結評判。所以，階段性的歷史不是蓋棺定論，而是總結發展的方向。隻有掌握宇宙萬事萬物的神才能分別善惡，在過程最終予以審判。身在過程之中的人若以各自的角度論斷善惡，不過是自身偏狹一隅的體現。敢於直面過程中的“惡”，仍然敢於辛苦付出，敢於舍己為他，就是承認各自的不完全、以彼此的互補性為未來尋找方向，就是以善勝惡、復歸於一之道。

“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”——《馬太福音》

1-2《金文編》陳，3秦簡牘：惡，4《金文編》善。1.阜，土，東（木，田或西）。2.阜，兩個相互翻轉的屮組成以，日。3.亞，步進的兩點，心（倒寫的八，倒寫的入）。4.羊（兩個入，十；兩個相背的人公用豎，激發形），兩個言（辛或倒三角形，七，上弧形）。

陳：1.生命被所有賜予的光引領，完成所有演進化土，就是頻頻持續彼此切交而反，就是光通過生命連接而復出，就是通過西而復東；所有光通過生命演進的歷程，就是東西化土，積成崇山的歷程。2.生命因著所有賜予的光完成演進，在所有曲折轉化的過程中，頻頻包融，合成一光；所有相賜相牽的生命聯結，就是生命經歷曲折而翻轉的過程，相互包融而成精微。

惡：光周而復始，點滴漸進，運行漸合，頻頻往復結合；次好的演進過程，在心中反映。

善：如羊之言；持續互動連接，相互激發而演進，如此循環往復，彼此切交轉化，頻頻逐步上升；頻頻往復互動而漸聚，生命不斷成長的歷程，就是持續辛苦彼此切交轉化、頻頻升華、彼此付出的過程；讓不同的人合為一體、同得感動之言，就是生命能反向互換，體諒各自的辛苦付出之言。

“你們要向天舉目，觀看下地，因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊瞭，其上的居民也要像蠓蟲死亡；惟有我的救恩永遠長存，我的公義也不廢掉。”——《以賽亞書》

“因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。”——《羅馬書》

10. 鬼、麻、魔、觀

鬼（以手弄水，推波助瀾），甲骨文寫作“田，卩”，表示光在田中歸屬生命、也在田中歸回的節節互反。但人心若貪婪，偏心歸屬和收獲，不願歸回和舍己，欲壑難填，熱力學第二定律就成瞭鬼的不歸路。這個經濟學上的“投入產出平衡”，就是“麻”，金文寫作“廠，林”，表示賜入與賜出的散聚平衡。維護好這個平衡雖然“麻煩”，但維護得好，就會“密密麻麻”，散而終聚，能量轉化如“磨盤”周轉如大麻頻頻繁生的“魔力”。

魔，小篆寫作“麻，鬼”，表示生命偏振和聚合光、轉化光能、激發化波的頻率，如同磨盤，能讓人興奮“著魔”。生命與光之間的互化，表現為磁場的周旋交替與電波頻頻翻轉之間的互化，這是發電機和電機相通互反的原理。這個轉化之頻體現為纏繞密密麻麻線圈的轉子，就是頻化為旋、周轉如“麻”繁生的像。

原視頻：Hi章魚哥《電機的工作原理》

生命與光之間的互相轉換也可表現為“錢”（金錢發展史三）。錢是光入光出之頻與幅的度量，自身沒有方向和目的的，“有錢能使鬼推磨”。人的眼目是可見之田，是可見之光的凸透鏡，人的心田是內在不見之頻的凸透鏡，掌握聚焦的，是人的思想認識，就是“觀”，甲骨文寫作“北或卝（guan），隹，兩個口”，表示頻頻互動而聚，光波之頻分開，由快而慢，由短而長，逐步與生命互動的過程，通過入出分合、相角互補的過程，持續聚合頻升。觀，頻頻調整，維護平衡，讓光聚焦，讓首的認識逐步提升。觀，是官和管（飲水思源），讓眼目之見成為見識，讓內心之魔成為磨練。觀，是鬼門關。

大麻，桑科大麻屬，人類種植和吸食大麻的歷史都非常悠久。植物纖維制作麻佈麻繩，大麻籽可作為糧食，也可入藥，稱“大麻仁”，性平，味甘，主要作用為潤腸。其中一個亞種（ssp. indica）能產生大量四氫大麻酚，在吸食或口服後有精神和生理活性作用。《甲骨文編》鬼，《金文編》麻，《說文解字》魔，《甲骨文編》觀。1.田，卩。2.廠，林。3.麻，鬼。4.北或卝，隹（一，傾斜的乙，兩個弧形，匕或卜），丂。

觀：頻頻互動而聚，光波之頻分開，由快而慢，由短而長，不同之頻逐步與生命互動的過程，頻頻相牽互化、賜入賜出，通過入出分合、相角互補的過程，持續聚合頻升。

11. 匡（筐）、鬥（鬥、陡、逗）、科、走（夭）、頂

匚的甲骨文也可看作“兩個互相轉化連接的斤，兩豎”。表示通過物質相“矩”，逐步相牽互化而連。斤（聽見的人就要活瞭），是頻頻逐步諧調、相互牽引、形成鍵接之能。匡，金文寫作“匚，往”，匚表示兩相之間由此及彼，“往”表示當中行止轉換，循環不停。就如生命出於土、歸於土，行止循環。生命治理土，土孕育生命，生命歸於土，土歷練生命，如此循環互益、交替共進，彼此互為匡扶、匡正。匚，金文通“曲”或“橫寫的曲”，表示曲中有直，直中有曲，以曲互益，以直互返，曲折相牽，坦然相賜。如此不斷向上，就如眾人匡扶，互相制衡，以成王道，就是“匡”。如此對稱相消，就是“框”，框就成方。匡的彼此限定和共同成長，出於匚的兩相限定和一體性。所以匡的小篆通“筐”，生命之間彼此交織，辛勞付出中不斷收獲，辛勞也與喜悅交織，如此讓內在生命成長，“匡”漸成的果效就是“筐”。

物質的斤，99%以上集中於原子核。原子核形成於宇宙億萬年的的積淀聚變，使宇宙空間形成“曲”，就是引力波，讓眾星在頻頻諧調中，彼此潮汐鎖定，逐步相牽而聚。所以，即使人不遵守規矩，顛倒“冂”的限制，讓“方”出現缺失，卻依然被限定於“匚”。匚，是曲折限定之方，是相對被絕對限定，是不確定性被既定限定，就像在冥冥之中限定而無理的常數π。

《金文編》《說文解字》匡（2通筐）。1.匚（通曲或橫寫的曲），往（生，土，或之，土，或止，士）。2.竹，匡（匚，生，土，或匚，之，土）。

匡：1.有曲有直的經過；光被分而漸聚，兩相聯系，坎坷積淀，起初賜予，最終賜出，兩端為直，當中為曲，生命化光，曲折歸土，行止轉化，延續不停；有曲有直，引領士向上的步伐；匡正之士，止之以直，匡扶之士，授之以曲。2.個體之間，彼此匡扶，就是彼此切交轉化、起伏交織；個體生於土，也曲折歸於土，兩相一體，由此及彼的曲折歷程，有先有後，相互限定；個體之間傳承延續的關系，就是彼此相匡。

“匚，七或甲”，彼此相匚，彼此切交轉化，就是甲骨文“鬥”（一以貫之五）。 鬥，甲骨文有兩個字形，“匚，七或甲”和“早，癸，早”，即楷書“鬥”和“鬥”。“鬥”像天上北鬥，“鬥”像地上相鬥，兩相互為虛實。北鬥七星是天上的實相，明爭暗鬥是地上的虛相。時空之鬥是天上的虛相，車載鬥量是地上的實相。兩相互動，互相挑逗，互為逗留，合而為一。鬥與鬥簡化字合並，大道至簡。

匚彼此互斥而互補，表現為“七”；彼此一體而能轉化，表現為“甲”。“鬥（dòu，去聲）”。既有彼此切交轉化、彼此步進帶來的可能性和不確定性，這是相鬥；也有彼此限制、彼此諧調對可能性和不確定性的反制，這是內鬥。步進分別則相鬥，聯系而一則內鬥。

從起初之早至新光又生的早晨，就是光點滴入微，而能彼此牽引互化，逐步漸聚，終至回歸的歷程。這個歷程就是光與生命的互動，讓光的運行發生瞭一次“量”（一以貫之六）的過程，體現為空間之“曲”（什麼是時間三），就是“鬥（dǒu，上聲）”。這個曲的程度，就是“陡”；這個量的大小，就是“鬥”。

陡，楷書寫作“阝（fu），走”。阝，源自甲骨文“阜”，是所有頻頻演進的生命過程。走，甲骨文通“夭”，寫作“橫寫的乙，丨，入”，是波與生命兩相轉化互動，互為夭折的像。陡，即統計學的“四階矩”，也稱“峭度”、“峰度”。“四階”即加入時間衡量的第四維。光與生命的互動，就是時間。時越多，間越大，二者出於一光，二者為一，虛實兩相。時空互化，就是速度，就是兩相轉化，就是發光，就是縮的過程。

有瞭時空，有瞭速度，就有瞭“逗留”，鬥通“逗”。楚簡帛寫作“豆（曰，八，一），辵（彡，止）”，就是光入而又出，頻頻變化，行止轉換的經過。今天的時空，光仍在進入，時間仍在積累，空間仍在增大，仍在上升而伸，至極而縮，完成一陡，就是一逗。通過“匚”，成就“受物之器”，就是光之一逗，化險為夷的意義。

有瞭鬥較量、測量與暫留的結果，就像把已經發生的各個事件綜合考量，得出一個方向，一個成果，就是“科”，小篆寫作“禾，鬥”。禾（拜年），如同將各個散亂的矢量箭頭收集歸納之果。科為鬥綜合之果，“科舉”、“科學”，皆為此道。總結考量已發生的事件，是科學性，也是科學的局限性、暫時性、漸進性。《論語·八佾(yi》說：“子曰：射不主皮，為力不同，科古之道也。”就是說弋射不入獵物之皮，為的是操練精準把控時機和方向變化，體驗力相往復和眾人分合纏鬥的復雜性，明白人與人之間得失禍福彼此切交轉化、互補聚合、共同收獲的道理。科，這裡為實踐、較量、漸進之意。古（神秘的兵器戈），為切交轉化、坎坷積淀而成熟的歷程。《說文解字》說：“科，程也。從禾從鬥。鬥者，量也。”科，是一個過程，過程暫時，目的是為測量、考量，讓人心中有數，知道幾斤幾兩。

左圖為河南輝縣琉璃閣出土戰國銅壺上的兩人合力擒牛和弋射圖。中為戰國曾侯乙墓出土的“金彈簧器”，就是左圖弓矢下綴的線軸狀物。右為兩種弋射用戰國志矢。人與人之間，如擒牛與弋射，如彈簧力相反復，如志矢交織纏繞，有“鬥”有“和”，相互交織，考量為“科”。《說文解字》科：禾，鬥（彡，傾斜的乙）。

科：生命不斷坎坷積淀成長的變化歷程，賜予所有頻頻波動的歷程，就是以不斷波動起伏的經過，完成彼此相牽相賜，頻頻互化為波的歷程，和而鬥，鬥而和。

從匚的曲折，終至大光升華，就是古建築的鬥拱，鬥拱結構中，有鬥，有拱，有翹，有昂，步步上升。高屋建瓴，鬥拱而升，就是中國古建築的“頂”。頂，金文寫作“鼎，頁”。鼎（一以貫之七），是眾人互補、鼎力而合、地上眾生之像。頁（拜年），是經歷所有波折往復、工聚於首之像。《說文解字》說：“頂，顛也。”顛，是山巔之高，也是顛毫之末；顛倒之返，上下顛簸的來回。以此歸真，如癡如癲，這個限定與自由互相貫通的極限，就是“頂”，就是規矩與方圓的貫通。

9b40e3d91f664083761e8ed23a6ff489鬥拱結構示意圖，故宮建築上的鬥拱和飛簷，太和殿垂脊上的十神獸和仙人騎鳳。《甲骨文編》1鬥（通陡），2-4鬥（通逗），5夭（通走），楚簡帛：逗。1.匚，七或甲。2.早，左，右，早。3.兩個乙相對，兩個乂。4.兩個亡相對。5.橫寫的乙，豎，入。6.辵，豆。

鬥：1.彼此相分而一體，彼此切交轉化；彼此互斥而互補，表現為七，彼此一體而能轉化，表現為甲；既彼此切交轉化、彼此步進，也彼此限制、彼此諧調，使生命不斷轉變。2.生命之間長久予取交織，對立而聚合；從起初之早至新光又生的早晨，就是頻分而不斷相牽互化而聚合的經過。3.長久對立，通過彼此逐步切交轉化而合；頻頻往復，彼此相牽互化而翻轉的過程。4.你死我活；波動存留，彼此兩相互動而聚。

夭：波與生命兩相轉化互動，互為夭折。

逗：光入而又出，頻頻變化，行止轉換的經過。

《金文編》頂：鼎或貞（口，小），頁（倒寫的入，目，兩豎，卩）。

頂：得小光，頻頻小小漸聚，往復從微而積，節節波動引領，化波賜出，就是從眼目所見所存，頻頻包融聚合為靈，肉體化波，向上升華而返。

12. 兕（似）

不同的“匚”之間能連接，就是“兕”，甲骨文寫作“臣和目翻轉連接，傾斜的匚，個”，表示所見不同而能彼此相授，就是不同的可能性之間互動連接演進的過程，也是不確定性在兩相不斷互動連接中逐步消除，個體不斷成長的過程。秦簡牘寫作“凹，入”，表示匚不同而能互相連接。小篆古文寫作“凹，勿，撇”，表示匚兩相演進，如光能屈能伸、旋能伸能縮，化物而又化。小篆寫作“凹或倒寫的終，兒”。兒（什麼是時間一），甲骨文通“人”，就是匚兩相分而一體的不確定混沌狀態，通過不斷頻頻往復的波動變化，形成一個兩相的往復，兩相的回轉。這個過程，讓人得見一個不可見之道，就是歷經所有不確定性和可能性，至臻從心所欲而不逾矩、奧妙合一、幻化無限之境的歷程。讓不確定性和可能性，化為生命代有新生、繁衍不息、衍生幻化之像。“常德不忒，復歸於無極。”就是人生復歸於嬰兒的歷程。

一相為分，兩相為合。匚，就是從“半其一矩”，復歸於自旋為一、波粒兩相、“有物混成”的“無極”，就是以往復至完全的“復道”。經“匚”歷煉之人，就是“兕”。就是是犀牛渾身披甲、一角所向披靡、相頂而鬥的像，有一針見血、直擊不可見的犀利，也有心有靈犀一點通、兩相互通互動、量子糾纏之能。《道經·第二十八章》說：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。”波動婉轉、旋轉傳承、連接成長為“溪”。犀為雄，溪為雌；知其雄，守其雌，為天下溪。

兕，是拼圖的能力，是概率和統計理論中的“似然”。似然，就是從實踐中總結規律、認識規律的過程。“極大似然”，就是從已知向未知的物極則反。就是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。《論語·子罕》說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子從始終因果中窮極不見的規律，就是“叩其兩端而竭”。“竭”是從所有兩相互動變化中發現方向為“曷”（飲水思源）的求索。懂得“無知”，才能沒有偏見，重歸天真，充滿好奇，不斷求索。“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·裡仁》）拼圖的能力，就是富有天真、敏感和好奇的能力。“為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。”犀牛、小溪、嬰兒，就是大智若愚的像。

兕，是“似”的甲骨文本字，寫作“人，以，仌，入”表示波旋不斷兩相互化、而能逐步諧調一致，因步調一致，形成無形之中的鍵接，本“相同”而“相通”，就是連接不同之頻的成長過程。似，是彼此不同而能兩相互換的能力，是象的能力，是絲的能力，是思考的能力，是從父傳子的能力，是因似而能互化、因似而能傳承、成長變化演進的一體。所以，商代兕觥以蝸牛之動成犀牛之角，表現絲絲縷縷、角鬥不斷、緩慢積淀、如蝸牛靜中運行，不發則已，一發沖天，成光之工，如犀牛受驚之怒，無可阻擋，如犀角凝結之貴重，賽過黃金。

《詩經·桑扈（hu）》說：“兕觥其觩（qiu），旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。”就是說，兕觥呈角，表現相角激動人求索的含義；如酒成意，就是烈酒柔腸攪動人的思想之理；人之間彼此相交，彼此不同，互動角力，激勵人不斷思考尋求；萬福在人相互來往、彼此不斷互動連接的過程中、相求而得，就是萬福來求。

商代兕觥（山西博物院藏）：頭部雙角，口中利齒，表示兩相不同、互相轉化、互補合一的演進性；背部蓋上一釘，表示合而升華的方向；兩側面有貫耳，表示左右予取、頻頻聚合而至貫通；夔龍紋和甲鼉（e）紋，表示波旋彼此轉化而連接，堅固與柔韌俱備。1-4《甲骨文編》，5秦簡牘，6-7《說文解字》兕（3通似）。1.臣和目翻轉連接，傾斜的匚，個。2.口，臣，豕。3.人和以，仌，入。4.兩個乙相合，巛，人。5.凹，入。6.凹，勿，撇。7.凹或倒寫的終（兩個以組成倒寫的入），兒（傾斜的乙，乙）。

兕：1.所見不同而能彼此相授，就是不同的可能性之間互動連接演進的過程，也是不確定性在兩相不斷互動連接中逐步消除，個體不斷成長的過程；目角度不同而能相牽而連，就是頻頻逐步演進之旋，持續連接不同之頻的過程。2.得見不同，生命得以體驗變化諧調的過程而能不斷成長。3.波旋不斷兩相互化、而能逐步諧調一致，因步調一致，形成無形之中的鍵接，本相同而相通，就是連接不同之頻的成長過程。4.所有不同的角度在波動變化終互相融合，就是頻頻相消，讓人辨證是非，思想成熟的過程；川流不息之能。5.匚不同而能互相連接，就是逐步存續積淀，連接不同光頻而成長的過程，如同光曲而入，粒子伸縮而互動連接之能；匚之能，就是凹之能。6.光能屈能伸，化物而又化。7.匚兩相分而一體的不確定混沌狀態，通過不斷頻頻往復的波動變化，即人生的歷程，形成一個兩相的往復，兩相的回轉；旋旋往復回轉，頻頻波動傳遞，永遠不息；周而復始，復歸於嬰兒。

金融與工程學上，“灰犀牛”既是影響力巨大的潛在危機，也是那些經常被提示卻沒有得到充分重視的大概率風險。灰犀牛之“險”，就是“達摩克裡斯之劍”，讓人時時保持警惕，謀劃應對之策。時時與“險”鬥爭，是人的成長之道。犀牛生活在南方赤道，一角鯨生活在北極冰洋，一南一北，一角相依，二角相異，相似遞進，如天上的大熊小熊星座，相鬥成趣。在地動靜如“兕”，成“京”復歸無極，就是在地司南的周轉，與在天北鬥的方向（一以貫之五）。

兕，是匚的能力。光分開之頻相諧而化為一體的過程，兩相似是而非，似與不似之間，辨清妖魔鬼怪，經歷山山水水，就是取經的征程。

13. 區，𠃊（乚、乙、廴、隱）、兒（人、匕、刀、丂）

這個辨別和經歷的過程，就是“區”，甲骨文寫作“𠃊（yǐn），品”，表示生命與光之間的相牽互賜，是逐步聚合積淀而循環的歷程。𠃊，通乚（háo或yǐ），通廴（yin，即建字底），通隱，表示生命化光而逝，進入光的反像，就是引力波，像路徑之終，所有可能性與不確定性相矩相消，重歸於平，歸於復，歸於一，頻頻往復，歸於隱藏。𠃊作為符號即拉丁字母“L”，英語中，樣子look，生命life，生活live，愛love，存續last，語言language，線條line，都源自L。

波中的能量，化為生命創造的實體與精神財富，如引力波不滅，不斷傳承，推波助瀾，就是“兒”。兒，甲骨文通“人、匕、刀、丂”，可表波動化為實體生命存在，兩相互表，果效如匕如刀，以無厚入有間，區分眾生，生命不同，頻頻相角，相互考量，才知如何做人；小篆寫作“弧形，乚”，可表那個起初的頻動，已隱藏於代代的傳承，影響不絕。大道不見為“隱”，想知道，就要學會“品”。品，是高與低、大與微的貫通。品，是循環往復地體驗頻動改變，強化記憶，時空彎曲加深，辨別力更加敏感，就是“區”。區而分的崎嶇歷程，差之毫厘，謬以千裡。彼此相去為小，品得其微，小而漸積，“區”的過程，是世事萬象產生區分的“蝴蝶效應”（風雲變換，龍鳳呈祥）。

1-3《甲骨文編》、4《說文解字》兒（1通匕、丂，2通刀，3通人）：1.撇，丨。2.乙，撇。3.乙，捺。4.弧形，乚。

兒：1.光化為實體存在，長存而演進。2.波是生命存在演進的軌跡改變。3.波賜生命，兩相予還。4.起初賜予之頻，已化入實體生命的浮沉中傳承不絕。

《說文解字》說：“區，踦（qi，偏重）區，藏匿也。從品在匸中。品，眾也。”區，就像宇宙微波背景輻射中那個微小的起伏，那個微小的頻，造就瞭漫天星辰。品，也是頻，是往復頻動變化、形成合一之道的體驗過程，也是眾口眾頻、相互牽引補充的合一。品，是頻漸返一的內在積淀過程。品隱於內，外顯為區。區，如曲，是眾生聯系互動的運行規律，是生命和諧的天籟，是從頻動變化漸積、回歸合一的過程，是勤能補拙，從浮沉歷練中認識真道的舟橋。

所賜之頻，循環累積，“旁”而成“區”。區區為小，頻頻而大。道隱為小，品之為大。存似於區，區中求似。匚之妙，在於本出於一、互補相求、彼此模仿。“性相近，習相遠，茍不教，性乃遷。”以仿而效顰之拙，頻頻互動，教學相長、傳承升華，入仿佛得見、精神合一的奧妙境界。“品格”劃一，才能與那起初之頻合一，脫離終將歸入熱寂的宇宙，區別出來，逝去不見。出於微，歸於微；品於隱，復於隱。

“天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大；東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。”——《詩篇》

“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧瞭。”——《哥林多前書》

1989年11月升空的宇宙背景探測衛星（COBE，Cosmic Background Explorer）和測量到的結果。

如圖，宇宙微波背景輻射譜非常精確地符合溫度為2.726±0.010K的黑體輻射譜，反映瞭宇宙起初黑暗混沌到發出光來的狀態如“烏”（遍地都黑暗瞭）。宇宙背景輻射具有高度各向同性，溫度漲落幅度約百萬分之五，即各向異性范圍約“區區”十萬分之一，這個差異好像很小，但一萬次方後差異超過2.7倍。這個微小的漣漪，造成宇宙物質分佈的不均勻性，形成漫天星辰和所有大尺度結構。宇宙微波背景輻射是我們宇宙中最初的光經過漫長紅移入暗的餘暉，反映起初微小之頻。光可見，頻往復演進不見，二者的關系如子與父。頻為尺度，光是當今恒星與星系的種子，也決定瞭所有未來的結構。𠃊，即乙，即廴，這個隱藏的尺度，隱藏的演進，隱藏的起伏，就是宇宙的建設者。是宇宙從起初混沌之甲，產生陽動的第二步。

1《甲骨文編》乙（通𠃊、乚），小篆：2廴、3隱，4《甲骨文編》區。1.弧形反復。2.彳，乙。3.阜，勿，工，又，心。4.𠃊，品。

𠃊：1.頻往復而返。2.行至長遠；頻頻變化，彼此轉化，彼此牽引，終成往復。3.光賜生命的所有頻動、所有能量和角度變化完成演進過程，就是光頻物化、從光通過生命再化為光之工，終得心領神會，就是以物為工，為得一心。

區：賜予之品，賜予眾口；品之引領，眾口演進歸一；相牽互賜而聚，積淀而升，循環之頻；生命與光之間的相牽互賜，是逐步聚合積淀而循環的歷程；賜予所有，漸積成品；隱隱所賜，潤物無聲，漸漸而得，循環漸積；品味於隱，復歸於隱。

匚，是從一至一的過程。這個過程，表現為時間是“放”，表現為空間是“房”。時空是所有可能性和不確定性衍生幻化而成，是光復歸的歷程。前後都是一，當中都是分，都是概率。匚，甲骨文通“冂”，通“凵”。冂強調分而彼此聯系相聚；凵強調分而至終合一返回。冂和凵，是頻之上下，至上則下，這是冂，是限制，是門；至下則上，這是凵，是回程，是蓄積之器。匚從左而賜，從右而回，取消瞭不確定性，這是零和博弈。化得為予，相牽互化，傳遞下去，就是二者合作，讓彼此的可能性和風險性或疊加或抵消，就是“工”。始終雖為零和，但生命在當中所做的工，就是生命所得。

“工人得工價是應當的。”——《提摩太前書》

“是的，他們息瞭自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。”——《啟示錄》

章節目錄：

《周髀算經》與量子電動力學（一）——“方法和路徑”

《周髀算經》與量子電動力學（二）——“匚”和不確定性

《周髀算經》與量子電動力學（三）——“規矩和方圓”

（漢字解析的理論和方法，參見為什麼說漢字是一個表義符號系統）