受【shòu】，會意字。甲骨文和金文的字形，都像是在小船的兩頭各有一隻手。

《說文解字·*部》受：相付也。從，舟省聲。

“受”的本字是*[piǎo/biào]，這個字的篆文，上面是個向下的“爪”，下面是個向上的“又”，即上下兩隻手。本義是相授受的意思。

《說文解字·*部》*：物落；上下相付也。從爪從又。

段玉裁註：以覆手與之，以手受之。象上下相付。

但自從有瞭“受”字之後，*這個字就廢棄不用瞭，隻有《說文解字》將它作為部首。這個部首的字有：寽、爭、爰、受、𤔔。而《康熙字典》則將這個部首的字分別歸入瞭“又”、“寸”、“爪”等部首。

“受”的本意是傳遞東西。古時候與授予的“授”相通，指交付、給予的一方。今天則專指接受、承受的一方。

文獻選讀

《詩經·大雅·文王有聲》：文王受命。

《詩經·大雅·江漢》：文武受命。

《詩經·周頌·昊天有成命》：昊天有成命、二後受之。

在西周早期，都隻說是周文王一個人受瞭天命。但後來為瞭突出周武王開國元勛的地位，就改口說是周王文和周武王兩個人都受瞭天命。

《莊子·山木》：無受天損易，無受人益難。

......仲尼曰：「飢溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物（化）之泄也......」

......仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉？

孔子對顏回說：不受天的損害容易，不受人的利益難。

饑渴寒暑、時運不通，這都是天地運行、自然變化的結果。隻要順應自然的變化，就不會遭受大的損失。

而人類社會從一開始風行天下的就是官爵利祿這些由外物所帶來的利益，這並不是人類的自然天性，隻不過是偶然遇到而已。君子不做偷盜的事，賢人不做竊取的事。我為什麼非要去取得這些呢？

《莊子·讓王》：堯以天下讓許由，許由不受。......舜以天下讓善卷。

《莊子·盜蹠》：善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。

堯想把天下讓給許由，許由不接受。舜想把天下讓給善卷，善卷也沒有接受。

善卷和許由之所以不接受，並不是虛心假意的辭讓，而是不想因治理天下而危害到自己。他們隻是趨利避害的隱士，並不是存心要沽名釣譽，隻是天下人要把他們稱為賢人而已。

《荀子·勸學》：木受繩則直，金就礪則利。

木材在打上墨線加工後才會變直，金屬經礪石磨礪後才會鋒利。

人也隻有在經過教育之後才能學會怎麼做一個德才兼備的“人”。

成語典故

【袪衣受業】祛衣，就是撩起衣服。受業，即跟隨老師接受學業。

戰國四君子之一的孟嘗君，想請閔子為老師，於是就派車去接他。閔子說隻有學生上門去老師那裡求學，沒有老師送上門來教學的。於是孟嘗君第二天登門，撩起衣服虛心拜師受業。

《韓詩外傳·卷三》：孟嘗君請學於閔子；使車往迎閔子。閔子曰：「禮有來學，而無往教。……」於是孟嘗君曰：「敬聞命矣。」明日，袪衣請受業。

【末學膚受】學問不求根本，淺嘗即止，僅得些皮毛。

東漢·張衡《文選·東京賦》：若客所謂末學膚受，貴耳而賤目者也。

【傳道受業】受，古時候通“授”。老師的責任就是：傳授道理、教授學業、解答疑惑。

唐·韓愈《師說》：師者，所以傳道、受業、解惑也。

【滿招損，謙受益】自滿隻會給自己招來損失，謙虛才會從中受到益處。

《尚書·大禹謨》：滿招損，謙受益，時乃天道。

《周易·咸卦·象傳》：君子以虛受人。

如果自己總是裝的滿滿的，你還能裝得下別人給你的東西嗎？隻有謙虛的人，才容易接受別人所給予的東西。

【不受嗟來之食】樂羊子在路上撿到一塊金餅，回傢後交給妻子。妻子就對他說瞭這番話。

《後漢書·列女傳》：志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。

“盜泉”故址在今山東泗水縣東北。據說縣內共有泉水87處，唯有盜泉不流，其餘都匯入泗河。孔子曾因惡其名而拒絕飲盜泉之水，以示清廉自守不茍得。

“嗟[jiē]來之食”，是指帶有侮辱性的施舍。春秋時齊國發生饑荒，有個人在路旁施舍飲食，用不敬的口吻對饑餓的人說“嗟，來食”。可是這個饑餓的人就是不肯吃“嗟來之食”，最後餓死瞭。