这则“荒诞”的讲述可以头身分离的怪物传说有可能是中国历史上一些南方“原住民”唯一留存的的“存在线索”——题记

21世纪中国网络中，曾经出现了无数的“怪物类”传说，其中最“荒诞”也是最“耳熟能详”的一个叫做“飞头蛮”，讲的是一个头可以与身体分离的怪物，白天如常人，晚上头则“飞出去”为非作歹，事情自然是子虚乌有的，但是故事背后的原型倒是比较有趣。

首先，按照惯例，我们先介绍一下这个传说的概况以及发展源流再说故事的源头，而实际上真正原型其实来源于中国的古书。“落头民”和“飞头蛮”主要是指目前流传于日本和东南亚地区，关于一种可以头身分离的怪物，现在最有名的是日本传说“飞头蛮”，被编入《百鬼夜行》而被人熟知，讲述一个夜间头出去作恶，而白天正常的美女：

除了这则传说本体之外，在传播过程中还有两个“衍生物”，一个是东南亚的“飞头降”传说，一个是日本的“轱辘首”，内容上面有所区别，但是源头是一致的。

东南亚“飞头降”传说原型最早来自于马来西亚的“Penanggalan”(并不会读)传说，彼时已经是明朝永乐时期了，后来流传到菲律宾变为“Mananaggl”，与“降头”传说融合，衍生出“飞头降”传说。

日本的“轱辘首”则是在“飞头蛮”基础上的“二次创作”，设定有所修改，变成了并非头身分离而是脖子比较长，算是一种“长颈妖怪”，后由于日本小泉八云创作的《色情鬼》等故事而名声大噪：

这是日本画家葛饰北斋（求北斋在几天后的FGO中一定来我的迦勒底）当年绘画的“轱辘首”。大致是这么一个形象。随着日本ACG文化兴起，这些“飞头蛮”形象，进入各种各样的游戏、动画之中，成为日本妖怪在ACG界文化符号之一：（不知道你们有没有玩《东方project》）

虽然这几个怪谈，内容和设定上面略有不同，但是这几个怪谈是“同源”的，源头就是中国古代著名志怪小说——《搜神记》中对于“落头民”的记载：

以下为晋代《搜神记》原文：

实际上，《搜神记》并非唯一源头，魏晋时期是“落头民”传说的“爆发期”，同时代很多书都有记载，比如《博物志》：

后来的《拾遗计》有这样的记载：

这些记录都被收录在宋太宗时期的《太平广记》之中，但是魏晋之后，故事逐渐“消失”，直到唐宋时期才有新的、零星的记录，比如《酉阳杂俎》：

唯一一次非志怪小说的正式记录出自《新唐书 南平獠》：

唯一一次正史记载这个部落，而非志怪小说，此时的地点是在今重庆南部以及四川、云南、贵州交界的地方，这次真的是被大唐赶到不毛之地了。

唐宋之后，中国不再有这个传说，但是出海的人开始流传这个传说了：

明代郎瑛在《七修类稿》记载了陈孚在元世祖（忽必烈汗）出访安南（越南）时期的见闻：

我提醒一下，元世祖忽必烈时期版图包含云贵，但是再也没有这个传说了，这个传说元明之后基本只出现在海外了。

《岛夷志略》：

明代之后，这则传说基本只有东南亚在流传了，在明人费信所著《星槎胜览》中，出现了类似的记载：

从最初“吃人”到“蚯蟹”再到“粪便”，这怪物待遇从魏晋到明朝，可以说是越来越差，伙食简直不堪入目。

作者费信是永乐时期人物，4次配合郑和下西洋，充当翻译的同时还在郑和使团中担任通事教谕。这些记载的地区大致是在马来西亚和马六甲等地区，部分故事来自于现在的印度尼西亚。

我们即使假设记载为真，也可以总结以上记载有以下几个规律：

1.“虫落”或者说“落头民”这个部族能力虽然异常强悍，但是在中国历史上似乎却一直在“南迁”，不仅无力逐鹿中原，而且被人“赶”到不毛之地，从一开始的江苏南部以及浙江地区，到后来的云南、贵州、福建，最后到广西以致于最后在中国无法立足，不得不迁徙到东南亚。即使在汉族最怂的东晋、宋朝时期，也无力重返故土。

2.关于“虫落”或者“落头民”记载在西晋最多，故事发生的时间都在三国时期的吴国，丹阳、会稽地区附近，几乎是集中爆发，在后面朝代却“销声匿迹”。这是一个比较重要的点，关键的记录大多在西晋，描述吴国时期等故事，以朱桓的故事为最优先。

3.“落头民”唐宋之后基本就只见于东南亚地区。《太平御览》中，还有“岭南”（广西东部）的记载，然而之后基本都是“爪哇”（相当于今天的印尼）以及“安南”（相当于今天的越南）。似乎这个部落在中国消失了一样。

4.“落头民”记录以女性为绝对主导，对男性记载很少。无论是最初记载的婢女还是流传到日本的美女说，都是以女性为“落头民”绝对主导（男性记载很少），大多数“落头民”似乎之以女儿身登场，而“虫落”部落中绝大多数男性，无人知晓。

而同时故事中也有几点“疑惑”：

1.“落头民”能力强悍，却在给东吴的将军担任“婢女”。“落头民”或者说“虫落”可以头身分离，然而地位却很低微，如奴仆一般，最终如果不是朱桓“大发善心”，这位女子还是府中下人。

2.东吴诸将，似乎视“落头民”这种恐怖生物为“玩物”进行各种现在看来不人道的实验，最后一不小心还把人家给弄死了。比如上文记载中，用铜盘卡主头和身体，结果是“遂死”，简直是活体实验，令人发指。

3.“落头民”或者说“虫落”的“伙食”越来越差，从一开始吃人吃兽，后来变成吃屎（字面意义）。看着这些史书记载，简直令人心痛，从吃人怪物沦为吃蚯蚓螃蟹再到吃粪便，简直从“怪物”沦为了“犬羊”。

如果怀着科学的心态来看，那么这些“规律”背后的答案就呼之欲出了：

首先，需要回答的是为什么故事中“时南征大将，亦往往得之”、“吴时往往得此人也”，以及故事为什么集中发生在三国时期的吴国，吴国这个时候“南征”是要做什么？答案很简单，去翻一下《三国志》就明白了，东吴一众将帅“发家”都始于“南攻山越”：

我们看一看都有哪些人参与了：

《三国志 吴书 朱桓传》：后丹杨、鄱阳山贼蜂起，攻没城郭，杀略长吏，处处屯聚。桓督领诸将，周旋赴讨，应皆平定。稍迁裨将军，封新城亭侯。

《三国志 吴书 陆逊传》：会稽山贼大帅潘临，旧为所在毒害，历年不禽。逊以手下召兵，讨治深险，所向皆服……鄱阳贼帅尤突作乱，复往讨之，拜定威校尉，军屯利浦。

《三国志 吴书 凌统传》：守永平长，平治山越，奸猾敛手，迁破贼校尉……后从击山贼……统以山中人尚多壮悍，可以威恩诱也，权令东占且讨之，命勑属城，凡统所求，皆先给后闻。

《三国志 吴书 程普传》：后徙丹杨都尉，居石城。复讨宣城、泾、安吴、陵阳、春谷诸贼，皆破之。

《三国志 吴书 徐盛传》：复讨临城南阿山贼有功，徙中郎将，督校兵。

《三国志 吴书 贺齐传》：吴郡馀杭民郎稚合宗起贼，复数千人，齐出讨之，即复破稚，表言分馀杭为临水县……讨丹阳黟、歙……大军因是得上，大破仆等，其馀皆降，凡斩首七千……鄱阳民尤突受曹公印绶，化民为贼，陵阳、始安、泾县皆与突相应。齐与陆逊讨破突，斩首数千，馀党震服，丹杨三县皆降，料得精兵八千人。

《三国志 吴书 诸葛恪传》：乃分内诸将，罗兵幽阻，但缮藩篱，不与交锋，候其谷稼将熟，辄纵兵芟刈，使无遗种。

“南攻山越”是东吴立国之后国策，你能看的武将们，大半都参与了对山越的战争。从直接军事打击到割麦这种经济制裁，几乎是“无所不用其极”，结果是数万人充作壮丁，数万人改为屯田纳税的领民。

这样，另外一个问题就不难回答了，为什么落头民成为了“婢女”，大概率就是原住民在战争中的俘虏，因为故事主角朱桓在故事发生的前后，有以下“作为”：

《三国志 吴书 朱桓传》：后丹杨、鄱阳山贼蜂起，攻没城郭，杀略长吏，处处屯聚。桓督领诸将，周旋赴讨，应皆平定。稍迁裨将军，封新城亭侯。

这同时回答了为什么魏晋之后很少再有类似记载了，以及唐宋之后为什么一路南迁了，这些原住民恐怕并非出于本意。

如果这是汉人叙事的时候，对于某些原住民身体特征（部分山越本身应该和汉族已经差别不大）进行的“丑化”或者“妖魔化”一切就都说得通了。

我们知道的是《搜神记》中这部书对所有神话传说中，涉及到少数民族的内容，大多都有“丑化”、“贬低”以及“妖魔化”的成分，比如著名篇章《盘瓠》：本篇记载少数民族的起源是帝喾女儿和狗的后代，外表愚钝，内心奸诈，喜爱山林，不爱城市，而且有尾巴，成为“蛮夷”的祖先。

干宝是魏晋时期出生的人，书香门第，祖父是东吴将军，自己是在永嘉元年做官的，随后不久就出现了“永嘉之变”以及之后的“衣冠南渡”，算是彻底拉开了“五胡乱华”的序幕，他自己也亲身参与了在四川平乱，即使他真的对于少数民族怀有一些“偏见”，我觉得也是可以理解的。

如果我们简单地“顺藤摸瓜”的话，根据史书中记载的“南迁”路线，去寻找在今天的东南亚是否有类似习俗，或者外表相似的民族呢？实际上是有的：

缅甸克伦族的一个分支克耶族有类似的习惯，克耶族至今相信“男是龙，女是凤”，坚持在山区屯田，同时5岁开始在脖子上面“套环”，脖子本身没欧拉长，但是肩膀被压碎，所以显得脖子很长而已。

但是，具体原型是哪个族群尚有争议。克耶族本身是南迁来缅甸的，现在另有一旁支活跃在泰国北部，但似乎与史书中的骠国更为接近，具体起源存在争论，另有人认为他们是西北羌人等。另有越南学者，对上述记载进行考证，认为越南北部的“康族”才是原型，除了文化习俗相似之外，部族依然存在上文中提到的“鼻饮”的习俗，在越南文献中“康族”就是当年的“獠人”（史书中对少数民族的一种蔑称）。

这种习俗来自于女人掌家政（铜环为财富象征）和山林里面对于老虎咬伤的保护。如果目前残存的少数民族并非古代“飞头蛮”的后裔，我们也可以推测，早期中国地区的南方原住民也可能有类似的习俗，但是因为实在记录太少，不得而知。

至于他们为何在中华大地上面消失。。。就是一个很有趣的问题了。。。。。。。。

现在知乎上还有人在鼓吹，只要练成了这种“飞头降”，可以一人干翻百万精兵，恐怕第一个站出来反对这种说法的就是《新唐书》中真的练成所谓“飞头”的南平獠部族了：

《新唐书 南平獠》中确实记载了“飞头獠”（正史很少见）的传说，但是同时也记载了南平獠和大唐之间的所有战争，我们可以把他们之间交手记录列举一下，尤其是武德（唐高祖年号）、贞观（唐太宗年号）两朝，几乎是被打得满地找“头”：

大抵剑南诸獠，武德、贞观间数寇暴州县者不一。巴州山獠王多馨叛，梁州都督庞玉枭其首，又破余党符阳、白石二县獠。

其后眉州獠反，益州行台郭行方大破之。未几，又破洪、雅二州獠，俘男女五千口。

贞观七年，东、西玉洞獠反，以右屯卫大将军张士贵为龚州道行军总管平之。

十二年，巫州獠叛，夔州都督齐善行击破之，俘男女三千余口。钧州獠叛，桂州都督张宝德讨平之。

明州山獠又叛，交州都督李道彦击走之。是岁，巴、洋、集、壁四州山獠叛，攻巴州，遣右武候将军上官怀仁破之于壁州，虏男女万余，明年遂平。

十四年，罗、窦诸獠叛，以广州都督党仁弘为窦州道行军总管击之，虏男女七千余人。

这部族实在是太惨了，连一贯好战的太宗，都看不下去了，太宗报曰：「獠依山险，当附以恩信。胁之以兵威，岂为人父母意耶？」。我们为人父母，就不要动不动打人家了。唐太宗嘴上这么说，但是身体很诚实，直接课以极重的赋役（东征高句丽主要经济人力来源），少数民族受不了再次起兵，然后再次被迅速扑灭：

太宗再伐高丽，为舡剑南，诸獠皆半役，雅、邛、眉三州獠不堪其扰，相率叛，诏发陇右、峡兵二万，以茂州都督张士贵为雅州道行军总管，与右卫将军梁建方平之。

剩下的不忍再罗列了，高宗一朝继续扑灭南平獠，直到后者彻底臣服。

如果南平獠真的看到今天网络上“飞头降”可敌百万雄兵的笑话，恐怕是第一个出来反对的。南平獠表示我们是真的练成了所谓的“飞头降”，连唐史都承认，结果连2万唐军都打不过，灭族亡国。唐太宗表示管你会不会飞头，老子打的就是飞头蛮族。唐太宗可能不懂近代科学，但是这个邪他还是不会信的。

（网络吹嘘所谓“飞头降”确实很可笑，但是客观来讲，南平獠败给武德、贞观时期的唐军本身并不丢人，民风剽悍中选用精兵强将，那个时代没有一个少数民族正面肛唐军能占得到一点便宜的）

在现在网民眼中，“落头民”是个恐怖的部落、部族，而在真正历史上的“落头民”部落眼中，孙策兄弟、诸葛恪、陆逊以及“江东十二虎臣”恐怕才是真正的“魔鬼”，当年地平线上出现的唐军旗帜才是落头民真正挥之不去的梦魇。

最为讽刺的倒是现在有些人因为对于这种怪物“信以为真”而感到害怕：

近千年之前，我们的先祖是史书上“以勇烈着闻”的豪杰，各种怪力乱神的部落，俯首称臣，或同化，或迁徙，从史书中淡出，他们的儿子成为丁壮，他们的女儿成为“婢女”，他们的习俗成为茶余饭后的谈资，他们的形象被志怪小说“妖魔化”，成为古人消遣之一。

近千年之后，我们的部分子孙被史书上“异闻”吓傻，信以为真，惶惶不可终日。这些历史上消逝的部落民族，曾经对我们的祖先怀有深刻的畏惧，然而作为子孙，很多人竟然对这些怪物感到恐怖。

中国历史上面恐怕类似的民族有许许多多，只是他们最终连记录自己历史的权力都没有。“飞头蛮”也好，“落头民”也好，他们的后裔或许被同化，或许融入中华民族大家庭，但是他们的民俗、文化除了史书上50字不到，而且明显带有倾向性的描述之外，什么都没有。而这则传说恐怕是当年留存下来，少数我们可以窥见民族走向和民族习俗的内容了。

故事荒诞不羁，但是在故事传播中，我们至少知道这个秦代叫“虫落”，怎么一步一步地迁徙，可能有长脖子和类似克耶族的习俗，东吴时期最为繁盛，唐宋之后来到东南亚，现在湮灭在历史的长河之中。

传说本身子虚乌有，但是我们知道是有这么一只体态特征明显的部族，三国时期开始和中华文明接触，被东吴打击、虏获女子，魏晋时期销声匿迹，唐宋时期已经在更南部的广西重庆南部活动，忍受不了李世民东征高句丽的负担又打不过唐朝军队，元明之后，远走东南亚各个岛屿，直到今日不知所踪。

传说本身不值得一驳，原型目前还有争论，但是传播的过程却是更为有趣的，一个部落的命运，兴衰起落的血泪史包含在这样一则荒诞传说中，也是中国大地上各个民族悲欢离合中一个有趣的插曲。

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