郭璞，字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人 。两晋时期著名文学家、训诂学家、博物学家、易学家、堪舆家，建平太守郭瑗之子。自少博学多识，喜经书学术，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，因组织王敦谋反被杀，后追赠弘农太守，宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。

郭璞曾随河东郭公学习易学，深得其真传，他上承汉代孟喜、焦延寿、京房的象数易学，兼习费直的义理易学，直承魏朝管辂的种种术数，兼容并包，融会贯通，积极创新发展易学新思路，终于成为晋代的象数易学大师。郭璞治易极为重视《周易》卦爻象，寻绎《周易》象数的内在变化规律 ，在卦变、爻变上下功夫，籍内外卦之象、互体之象、纳甲之象以及孟喜、焦延寿、虞翻诸家逸象，予以综合分析 ，占断人事之吉凶，曾撰前后筮验六十馀事，名为《易洞林》，又抄京房、费直诸家易学精要，撰《新林》、《卜韵》，可惜后已亡佚。郭璞还是中国堪舆学的开山之祖，其堪舆学著作《葬书》，系统性地描述了堪舆学说的核心理论及具体应用，是形势派堪舆学的集大成者，为后世堪舆学说的发展奠定了理论基础，郭璞也因此被后人誉为堪舆学的“祖师”。

郭璞一生长于诗赋，尤以“游仙诗”名重当世，代表作是《游仙诗》十四首和《江赋》，一生诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”，《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。郭璞一生著作甚三，除文学类的诗赋诔颂数万言外，还为许多古籍作注。据《晋书·郭璞传》:“(璞)注释《尔雅》，别为《音义》、《图谱》。又注《三苍》《方言》《穆天子传》《山海经》及《楚辞》《子虚赋》《上林赋》等数十万言，皆传于世。”连镇标先生在《郭璞研究》中将郭璞的注书按其性质分为了四类:一是词典、字典类，即《尔雅注》《方言注》《三苍注》;二是带有神话色彩的著作，即《山海经注》《穆天子传注》;三是辞赋类，即《辞赋注》《子虚、上林赋注》;四是儒家经典类，即《夏小正注》、《毛诗拾遗》。连镇标认为郭璞可能也注释了《水经》，因为《隋书·经籍志》记载有“《水经》三卷，郭璞注”。流传至今的郭璞注书只有《尔雅注》《山海经注》《方言注》和《穆天子传注》。

郭璞花了18年的时间研究和注解《尔雅》，他认为旧注“犹未详备，并多纷谬，有所漏略”，于是“缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志”，并参考樊光、孙炎等旧注，对《尔雅》作了新的注解，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。宋代的《证类本草》一书，就大量吸收了郭璞注解《尔雅》的成果。而《证类本草》又是李时珍《本草纲目》的蓝本。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用，郭璞的《尔雅注》后来也成了儒家经典《十三经注疏》其中一种。《山海经》堪称天下奇书，它是一部具有独特风格的中华古代典籍。从此书涉及之广泛，文化沉淀之深厚，历代学者研究成果之丰硕，以及当今《山海经》影响之不断扩大等方面，可以说，称《山海经》为世界文化宝库中的瑰宝是当之无愧的。由于郭璞的注释，使《山海经》这一文献更为完善。

这一完善不仅体现在他对《山海经》的校勘上，更体现在他对《山海经》神话内容的补充上。郭璞注释《山海经》的最大特色，亦是他注释《山海经》的最大成功之处，就是他能从神话学的角度出发，较为全面、准确地诠释了《山海经》诸多神话传说，最大限度地再现了上古神话的原生态，郭璞的注释使《山海经》的内容更完整、更丰富、更完美，除了具有文献学、语言学和地理学的价值，还包含民俗学、医药学、生物学及矿产学等其它学科的价值。这也许就是郭璞的《山海经注》能流传至今的原因。不少人认为《山海经》为语怪之书，其所记内容的真实性是值得怀疑的。郭璞则不同，为了重新认定《山海经》的文献性质，他在《注〈山海经〉叙》中以主要篇幅论证《山海经》并非“闳诞迂夸”之言。郭璞注释《山海经》的目的就是让《山海经》能够流传于后世，从此以后，《山海经》的篇幅基本稳定，郭注本一直作为定本流传后世。此后的千余年，都未闻有其它的《山海经》注本，郭璞所注的《山海经》被保留了下来。其《山海经注》亦成了后世学者研读的蓝本，并被明《正统道藏》列为道教经典。

易学大家，传奇一生

郭璞于276年生于西晋河东郡闻喜县， 其父亲郭瑗，西晋时官至建平太守。郭璞喜好经书学术，学问渊博而有大才，但不善于语言表达，他的词赋自东晋建立以来首屈一指。他喜好古文奇字，精通阴阳术数及历法算学。有一个叫郭公的人，客居于河东，精通卜筮之术，郭璞跟从他学习卜筮。郭公授予他《青囊中书》九卷，由此他通晓五行、天文、卜筮之术，能攘除灾祸，通达冥冥的玄机，就是京房、管辂这样的人也比不上他。郭璞的门人赵载，将《青囊中书》偷了去，还未来得及阅读，就被火烧掉了。晋末惠帝、怀帝之际，郭璞的家乡受到匈奴入侵的威胁，他于是在江南交游数十家，避地东南。郭璞渡江后，到达宣城(在今安徽省)，宣城太守殷佑引为自己的参军。后殷佑改任石头(今江苏南京石头城)督护，郭璞随之而往。不久，当时的大臣王导非常器重郭璞，引他任自己的参军，遇到一些重大的事件，都令郭璞为他占卦，有一次郭璞为王导占卜后说：“你有被雷震的灾厄，可以起驾向西走数十里，找一棵柏树，截取和身子一般长的一段，放置到睡觉的地方，其灾祸可以消除。”王导照此办理。数日后果然发生了雷击，柏树被震得粉碎。

元帝刚刚出镇建邺时候，王导叫郭璞为元帝占卦，得到的是咸卦、井卦，郭璞说：“东北方向的郡县名称中有带‘武’字的，会出铎，以示受王命之瑞符。西南方郡县有以‘阳’为名的，水井会沸腾。”过后晋陵郡武晋县有人在田中得到五枚铜铎，历阳县中的水井沸腾，好几天才平息。等到元帝为晋王时，又让郭璞占卦，得到的是豫卦和睽卦，郭璞说：“会稽郡要出古钟，以显示王业的成功，钟有勒铭文字，应是在人家井泥中得到。这就是卜辞所说的‘先王以作乐而广布德政，以盛乐荐祭于上帝’呀。”到元帝即位，在大兴初年（318年），会稽郡剡县人果然在井中得到一只钟，长七寸二分，口径四寸半，上面有古文字十八个，有几个字是“会稽岳命”，其他的字人们都不认识。郭璞说：“凡是有圣王兴起，必定有灵异的瑞符出现，以昭示天人之心，与天道神祗契合，然后才能说是受命于天。现在我们看到有五铎最先于晋陵予以明示，接着又有栈钟出现在会稽以告天意，瑞兆不失其类，并列而出，这是多么奇伟的事啊。然则铎发出声响，钟是其象征，这些礼器一件又一件的来到，以事实来说明一切。上天与人世之间的关系不可不察呀。”元帝因此非常重视他。

郭璞著有《江赋》，文辞壮丽，为世人所称道。后来又著成《南郊赋》，元帝见了非常喜欢，任他为著作佐郎。当时阴阳错乱，而诉讼刑狱之事大兴，郭璞上疏劝谏。过后太阳上出现了黑气，郭璞又上疏陈事。不久，郭璞迁为尚书郎。数次上书，所言便公益民，对朝政多有匡益。明帝在东宫时，和温峤、庾亮关系密切，有布衣之交，郭璞也因才学而为明帝器重，和温峤、庾亮具有同等地位，受到舆论的赞美。永昌元年（322年），皇孙诞生，郭璞上疏再言时政，被元帝采纳。元帝根据他的建议，大赦天下，改元永昌。郭璞因母丧而去职，卜葬地于暨阳，离水有百许步。人们都议论不该离水太近，郭璞却说：“当要变为陆地。”其后淤沙堆积起来，离墓几十里的地方都成了良田。当时明帝即位跨了一个年头，没有改先帝的年号，正好遇到火星进入房星之域。郭璞当时休归在家，明帝派人拿着手诏前来询问。正好暨阳县汇报说有人见到了赤色的乌鸦。郭璞上疏请改年号赦天下。

后来，大将军王敦起用郭璞为记室参军，不久，王敦将要叛乱，温峤、庾亮让郭璞占卜，郭璞回答说不能判定。温峤、庾亮又让为他们占凶吉，郭璞说：“大吉。”郭璞走后，温峤和庾亮议论说：“郭璞说不明白，是他不敢明言，或许上天要夺王敦之魄。今天我们为国家办大事，郭璞说大吉，是说明举事必定会成功。”于是劝明帝讨伐王敦。当初，郭璞常说：“杀我的人是山宗。”到这时果然有姓崇的在王敦面前说郭璞的坏话。王敦将要起兵，让郭璞占卜，郭璞回答：“不会成功。”王敦怀疑他曾劝告过温峤、庾亮，又听他报的凶卦，便对他说：“你再为我占一卦，看我寿命长短。”郭璞回答：“根据刚才的卦，你若是起兵，不久就有大祸，若是住在武昌，寿长不可限量。”王敦大怒道：“你的寿命你知道吗？”郭璞说：“我就会死在今天中午。”王敦恼怒，把他抓起来，命人将其押到南冈处死。郭璞临刑时，问行刑人往哪里去，回答说：“在南冈头。”郭璞说：“一定是在两棵柏树之下。”走到那里，果然有两棵柏树。他又说：“树上应该有个喜鹊巢。”大家都找不到，郭璞叫人再仔细寻找，果然在树枝间找到了，被密集的树枝遮蔽著。郭璞时年四十九岁。太宁二年（324年），王敦之乱平定，朝廷追赠郭璞为弘农郡太守。

易学渊源，上承三易

从大的范围来说，郭璞易学承袭了古易《归藏》、《连山》以及《周易》，《归藏》亦赖郭璞《尔雅注》、《山海经注》得以保存若干材料；从小的范围来说，郭璞祖尚汉孟喜、焦延寿、京房易象数学，兼习费直易义理学，直承魏管辂种种术数法，俨然成为晋代一名擅长术数的易象数学大师。

至于郭璞占卜的理论渊源，《晋书》本传是这样说的：(璞)好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火所焚。”可见郭璞的启蒙老师郭公，是位精于卜筮的术数大师；郭璞占卜的启蒙读本，是《青囊中书》。《青囊中书》郭璞在世时已焚于火，没有流传下来，故其具体内容不得而知。但从《晋书》本传上下文内容来看，它当是一部以阐述占卜之术为主，兼及天文、五行、堪舆术的术数学专著。它的作者，很可能就是郭公本人，是书当是他研读占卜理论的心得与总结自己及他人占卜经验的产物，具有很强的理论性和可操作性，故郭公视为至宝，轻易不授人。而郭璞从郭公那里得到《青囊中书》后，亦秘不授人(可能是找不到合适的传人)，故他的门人赵载才有窃书之举。

从大的范围来说，郭璞的占卜之术源于易学，这是确定无疑的。古之易书有三种，《周礼，春官·宗伯》云：(太卜)掌三易之法，一日《连山》，二曰《归藏》，三日《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。这三种易书，郭璞似都兼而习之，尤其是后二种(《归藏》、《周易》)可谓烂熟于心。这对于今天的易学家来说是不可能的事(因为《连山》、《归藏》这两种易书已亡佚)，就是与郭璞同时代的东晋易学家，恐亦罕有人兼治三易。但对生性信古好奇的郭璞来说，兼治三易的可能性是存在的。当然，由于《连山》、《归藏》的失传，我们已无从窥见其原貌(现存古三坟书虽收有《连山》、《归藏》，但系后人伪托。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《连山》、《归藏》，亦真伪莫辨)，但郭璞鉆研过《归藏》一书，并在自己著作中多次加以引用，却是千真万确的事实。且看：

1．《尔雅·释畜·羊属》：“夏羊，牡羭。”郭璞注：“黑羝也。《归藏》曰：‘两壶两羭’。”

　　 2．《山海经》第二《西山经》：“钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身。”郭璞注：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏·启筮》。《启筮》曰：‘丽山之子，青羽人面马身。’亦似此状也。”

　　 3．《山海经》第七《海外西经》：“大乐之野，夏后启于此僻九代；乘两龙，云盖三层。左手操翳，佩玉璜。在大运山北。”郭璞注：“《归藏·郑母经》曰：‘夏后启筮：御飞龙登于天，吉。’明启亦仙也。”

　　 4．《山海经》第十五《大荒南经》：“有女子曰，羲和，方日浴于甘渊。”郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者也。故(《归藏》)《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于畅谷。’故尧因此而立羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入场谷、虞渊也，所谓世不失职耳。”

以上几条，是从郭璞《尔雅注》、《山海经注》中摘录出来的。郭璞在注释《尔雅》、《山海经》的过程中，信手拈来，恰到好处地引用了古易《归藏》中的诸多材料，不仅疏通了文意，而且丰富了其内涵，从而提高了这两种书的学术价值(郭璞《尔雅注》后来成了儒家经典《十三经注疏》之一种，郭璞《山海经注》亦成了后世学者研读的蓝本，并被明《正统道藏》列为道教经典)。郭璞对《归藏》如此之熟悉，足见其平素对《归藏》用功之深。而古易《归藏》对郭璞易学思想的巨大影响，亦就可想而知了。值得一提的是，正是由于郭璞在注释《尔雅》、《山海经》中引用了《归藏》的若干材料，才使得后人得以窥见古易《归藏》原貌之一二。不难设想，如果不是郭璞为我们保存了《归藏》的些许材料，我们至今仍不知古易《归藏》为何物。仅此一点，郭璞对易学发展的贡献不可谓不大了。

至于古易《连山》，郭璞在《客傲》一文中提及：“徒费思于鉆味，摹《洞林》乎《连山》”，意谓徒费心思鉆研卜筮之术，摹仿古易《连山》而作《洞林》(《洞林》亦称《易洞林》记载郭璞生平筮验六十余事)。这是郭璞借客人之口以自嘲的话。我们据此或许可以说，郭璞研读过古易《连山》，《洞林》一书正是在《连山》的易学思想指导下写成的。遗憾的是，《连山》今已亡佚，我们无从拿它与《洞林》比照，因而也就无从知道《洞林》所蕴含的《连山》易学思想。而在三易之中，郭璞用力之最勤的，莫过于《周易》。从史传及《洞林》所载的郭璞占卜活动中，我们可以清楚地看到，郭璞基本上是以《周易》为其占卜之术。郭璞不止一次直接引用《周易》卦爻辞来阐释占卜结果。如，晋元帝司马睿为晋王时，命郭璞占筮，遇《豫》之《睽》，郭璞曰：会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓“先王以作乐崇德，殷荐之上帝”者也。这里的“先王以作乐崇德，殷荐之上帝”，就是《周易》的《豫卦》的《象传》辞。又如，晋元帝太兴四年(公元321年)正二月间，郭璞“辄依岁首粗有所占，卦得《解》之《既济》”，也引用《周易》的《解卦》的《象传》辞“君子以赦过宥罪”，以及《既济卦》的《象传》辞“君子以思患而豫防之”，来劝谏晋元帝审时度势，减省刑罚，体恤百姓。

象数之学，兼收并畜

从《周易》这个小范围来说，郭璞祖尚孟喜、焦延寿、京房乃至管辂易学，兼习费直易学。《晋书》本传称：(璞)又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》一篇。《新林》、《卜韵》二书，今已亡佚，其具体内容不得而知。但它们既是“抄京、费诸家要最”而成，可见郭璞对《周易》各派学说是兼收并蓄，并不存门户之见。这在魏晋时期是难能可贵的。众所周知，自汉始，迄魏晋，由于《周易》学师承不同，一易兼有数家，各家门户林立，各种学说蜂出。京、费正是其中最有代表性的二家易说。京，指京房；费，指费直。关于费直，《汉书，儒林传》云：费直，字长翁，东莱(治所在今山东掖县)人也。治易为郎，至单父(治所在今山东单县)令。长于卦筮，亡章句，徒以彖、象、系辞十篇文言解说上下经。这是说，费直虽擅长卜筮，但“述而不作”，无章句，只以《易传》文意疏通《周易》经文，不加任何发挥。

从这个角度说费直治《易》颇似孔子，亦可谓承继汉初解《易》传统，即注重义理，不讲阴阳灾变和卦气说。费直传《易》，授瑯邪王璜，为费氏学。费氏学为后来义理学派的形成，打下了理论基础（魏晋时期盛行的王弼易学，正是继承、发展了费氏学注重义理的传统）。郭璞之所以秉习费氏学，有一条情感上的重要因素，这就是费氏学“其本皆古字，号曰古文易”(《隋书·经籍志》)，与郭璞“好古文奇字”的嗜好一拍即合，故他甘愿在费氏学上下功夫。当然，这并非表明郭璞全盘承继了费氏学，相反地，对其不讲卦气说和阴阳灾变的治《易》原则还唱起了反调。但他对费氏复古的学风、注重义理的解《易》传统(包括费氏学的继承者王弼以老庄解《易》的治学门径)，还是认同的，并在自己的著作和易占实践中加以贯彻，这是必须肯定的。当然，它并非居主导地位。

与费氏学对立的，是京氏学。京氏学的创始人为京房。关于京房，《汉书·京房传》云：京房字君明，东郡顿丘(治所在今河南清丰西南)人也。治易，事梁人焦延寿。延寿字赣。……赣常曰：“得我道以亡身者，必京生也。”其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。房用之尤精。《汉书·儒林传》亦云：京房受易梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿易即孟氏学……房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。繇是易有京氏之学。这里阐述了京房的师承关系，以及京氏治易的特点。京房受易焦延寿，焦延寿云从孟喜问易。从孟氏学发展到京氏学，特别是京房创立了纳甲、世应、飞伏诸新学说，标志着汉易象数学的最终形成。孟喜、焦延寿、京房师徒三人，共同揭开了中国易学史的新篇章。

由于孟京学派首倡以象数、阴阳灾变说、卦气说、五行说、纳甲说诸新学说来阐释《周易》经传文，这就大大丰富了六十四卦的卦义和内容，同时使占筮之术更加灵活多样，更便于比附人事之吉凶，更能圆滑地解释错综复杂的社会现象和自然现象，因而显得更实用、更“灵验”。孟京学比起费氏学，更能赢得世人的信任。故它不仅为当时统治者和以占卜为业者所青睐，而且为汉后以术数谈《易》者所宗，在中国这块大地上绵衍了一二千年。对京房其人，郭璞可谓是顶礼膜拜，亦步亦趋。这是因为二者在为人处世方面有着惊人的相似。京、郭同怀济世志，都热衷政治；亦皆嗜好易占，都把占卜作为实现其政治目的的主要手段，且不惜为之丧身陨命。正由于“同声相应，同气相求”的缘故，郭璞视京氏易为至宝，孜孜以学，融会贯通到自己的占卜活动中去，获得了巨大成功。

《晋书》作者赞道：景纯之探策定数，考往知来，迈京(房)、管(辂)于前图，轶梓、灶于遐篆。谓郭璞占术之高明，“虽京、管不能过也”，殆非溢美之辞。这里提到的管辂，也是郭璞心仪的一位易学大师。《三国志。魏书·方伎传》载： (管辂)明《周易》，仰观、风角、占、相之道，无不精微。分蓍下卦，用思精妙，占诸生疾病死亡贫富丧衰，初无差错，莫不惊怪，谓之神人也(《管辂传》注引《辂别传》)。显然，管辂也是属于京氏易象数派。《三国志》本传所载管辂的占卜活动，皆用京房的纳甲、五行、六亲之术，故世人比之京房，誉为“一代之奇”。不过，他与京房相比，术数家的意味更浓，理论家的色彩却减褪了。管辂治《易》，往往撇开《周易》卦爻辞，只在卦爻象和阴阳之数上下功夫。在管辂看来，有了象，可以推知事物的运数；有了数，亦可揭示出事物的形象，且化为卦象。

根据一定信息所进行的象数转换即是推演事物气运之术。《三国志》本传本传及裴松之注所引《辂别传》，记载了管辂诸多据象以演数的成功占例。由于管辂治《易》重术数，侈谈鬼神，故《三国志》把他打入《方伎传》，后世亦多不以易学家目之。至于管辂易说对郭璞的影响，应该说比京房更为直接。众所周知，易学发展到了魏晋时代，以王弼为代表的专阐玄学的义理学，已取代以京房为代表的象数学，而成为易学发展的主流。为了挽救象数学，就有必要对它进行一番“改造”才能得以在人们的社会生活中继续发挥其作用，管辂奋臂而起，带头在易占中倡用诸多方术。《三国志》本传称管辂“明《周易》，仰观、风角、占、相之道，无不精微”，就是说管辂运用了多种奇异的方术，来显示象数学的“神威”。后人因之视管辂为术数家，而不承认他为易学家，其实这是一种误解。

《后汉书·方术传》云：仲尼称《易》有君子之道四焉。曰：“卜筮者尚其占”。……若夫阴阳推步之学，往往见于坟记矣。……至乃河洛之文、龟龙之图、箕予之术、师旷之书、纬候之部、钤决之符，皆所以探抽冥赜，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。这就表明管辂所擅长的风角、占筮、相学、仰观等术数之法，大都出于易之象数学，只不过在管辂之前世人罕用之，故为“正统”的易象数学家所鄙。同样出于挽救象数学的历史使命，郭璞不仅全盘承继了管辂的种种术数之法，而且还有所发明、创造，大大丰富了易象数学的内涵，为易象数学的传播、发展拓宽了场所。正因为郭璞的占术是在管辂占术的基础上直接发展起来的，二者有极多的相似之处，故世人遂并称为“管郭之术”。必须指出的是，郭璞的术数之法中往往揉进了诸多道家道教的数术(如符篆、堪舆术)，故道教中人也尊郭璞为道教占筮大师，葛洪甚至把郭璞列入了《神仙传》。

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