花木君在傳統樹木盆景造型當中，文人式盆景造型是比較特殊的一種形式，也是我國傳統盆景藝術特有的造型方式，日韓歐美很少看到類似的造型，其原因主要是由於文化蘊積和精神追求不同。對於文人式造型，以往雖然有一定的約定俗成的觀感，然而確實沒有一個明確的定義，不同人對文人式理解各不相同，有的對文人式的意境內涵和文化因素理解模糊不清，似是而非，於是就會出現對一些盆景作品附會比附，造成疑惑。筆者就自己的認識談談文人式的歷史淵源和文化特征，嘗試可以管窺文人式的真正精神所在，從而更明確文人式盆景的形態意境。“文人”這一名詞雖然在古代就有，然而古今異義，古代的文人指的是“文德之人”，現在則俗稱有文化的知識分子，缺少瞭一個“德”，是個泛泛的概念。《詩經·大雅·江漢》：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告於文人。”，《尚書·周書·文侯之命》：“汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝於前文人。”，這裡的“文人”皆指“文德之人”。何為“文”， 先秦史籍《逸周書·謚法》關於謚法“文”的解釋：“經緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。”，“德”原指順應自然，遵循本性，在此指好的品行。因而古代“文人”就是指勤學好問、博學廣聞、品德高尚的知識分子。古代培養文人的主要目的是“士”， 《孟子·滕文公下》：“士之仕也，猶農夫之耕也”，士的職業就是做官為社會服務，就好像農夫耕種一樣。士最早產生於春秋戰國時期，從貴族養士中分化而來，那時候士有武士文士之分，逐漸武士成為“俠客”，文士簡稱“士”，是基層百姓當中尊貴的群體，專門從事文化活動，或者遊說或者講學，或者依附於貴族出謀劃策，或者獨立著述。後來逐漸參與政治，有官職的叫“士大夫”，成為新的貴族，沒有官職的則被稱為“文士”。文士包含比較廣泛，涵蓋儒釋道三教，儒傢精神是入世，道傢精神是超世，佛傢則是出世。反映到“文士”上那就是，在道傢為“隱士”、在佛傢為“居士”，在儒傢為“名士”。儒傢的“名士”，具有社會責任感和使命感，養浩然正氣，安貧樂道，正如儒傢思想最具有代表性的是《孟子·盡心上·忘勢》所言：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；漢代辭賦傢傅毅《舞賦》：“文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛。”，其目的不是為瞭追求名利，反而是“拯民於水火之中，措天下於衽席之上”。道傢的“隱士”，講究清靜無為，陶然山水，與大自然和諧共處，超然灑脫，陰陽互化，物我兩忘。佛傢的“居士”明心見性，悲天憫人，救苦救難，利他律己，重視修為。這三種“士”，雖然代表不同的精神追求和信仰，然而相互借鑒相互吸收相互交融，最後歸結到一點，那就是品質修養，對自身的道德要求高標準高規格，儒釋道傳統文化對歷代文人的影響顯著，簡直成瞭文人的行為準則和道德圭臬。理解瞭以上文人的精神追求和文化特征，那麼就能夠很好的體味“文人式盆景”造型的根源瞭。可以這樣說，文人式盆景就是文人精神追求的真實反映，是儒釋道三種文化互相融合的結果。盆景藝術本來就是融合儒釋道三傢文化精髓的藝術表現形式，在各種造型當中都有儒釋道的影子，如道傢的陰陽互化，佛傢的生死禪機，儒傢的中庸之道等，如果泛泛地說，任何一種盆景造型形式都包含三種文化，那麼，具體反映到“文人式”上該如何表現呢？文人式盆景的意境追求和精神根源歷史悠久，然而形成藝術形式則脫胎於唐代的“文人畫”，以“詩佛”王維為首的山水畫派，重在寫意，詩中有畫，畫中有詩，格調上推崇清奇素雅，意境深遠，突出風骨神韻，線條簡潔流暢，尤其是樹木繪畫，樹幹瘦勁古拙，枝法的簡潔明快，於是這就奠定瞭文人式盆景的基本雛形。文人式盆景的造型特點可以概括如下：簡潔、清瘦、孤高、淡雅。 【簡潔】簡潔是文人式盆景造型構圖的主要特點，源自儒傢主張“大樂必易，大禮必簡”的簡約主義，從構圖來說呈現線條式的簡潔結構，沒有繁花似錦的雍容華貴之感。多用斜幹和曲幹的形式來體現，枝幹采用簡約風格，一幹一主枝或一幹兩主枝，莖幹蒼勁，枝疏葉稀，刪繁就簡，恰如寫意書法繪畫，寥寥幾筆，抽象簡潔，內含深淵，淋漓盡致，意境突顯。 【清瘦】文人式的枝幹一定是清瘦。“清瘦”一詞源自韓愈的《遊清龍寺》詩：“南山逼冬轉清瘦，刻劃圭角出崖窾。”，描繪秋冬山形。文人的代表形象歷來是竹清松瘦，棱角分明，意味著高尚的品質和節操，這和商賈的大腹便便、八面玲瓏形成鮮明對比。文人式造型的枝幹，或者斑駁嶙峋，或者古拙蒼勁，或者飄逸灑脫，或者清新秀奇，唯一不變的就是清瘦。 【孤高】文人式還有一個特點就是孤高。中國的文人，歷來都不是政治的主流，往往處在邊緣地帶，然而正直的文人，不會隨波逐流、見風使舵，不會拍馬溜須、阿諛奉承，而是卓爾不群，直言極諫，敢於抗爭，“自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”，這是文人自身的使命感和責任感使然。現實中君子往往得不到重用，小人充斥塵埃，以至於不少文人憤世嫉俗，寄情於景，然而文人不妥協，精神世界的人文追求永遠旺盛，哪怕孤獨寂寞，也是猶如蘭花、梅花一樣，不畏霜雪，凌寒而開，孤芳自賞，高傲自信，狂放不羈，幽香襲人。因而在文人式盆景造型上，多采取高聳的造型，體現文人的精神追求。 【淡雅】文人式的另一個特點是淡雅。古代文人的審美情趣，是融合儒釋道三種文化的混合體，淡指清淡自然，質樸無華；雅指情趣高潔，脫俗文雅。猶如“謙謙君子，卑以自牧也。”（《周易·謙》），體現的是謙遜美德，不肆張揚，超然灑脫，俊逸清新。因而在文人式造型上，以古樸守拙取勝，切忌華麗巧飾；以清新自然為佳，切記匠氣十足；以超凡脫俗，風骨俊奇入勢，切忌格式固定，媚俗庸俗，毫無新意，缺乏內涵神韻和文化意境。以上四個特點是文人式盆景造型的主要特征，有的將枯幹式和雙幹式等造型也列入文人式，筆者感覺似乎不妥，雖然二者也有體現文人的精神追求和意境展現，然而，枯幹式主要體現的是禪意，是古代“枯藝”的代表，意境多以空明、疏淡、超然、深邃為主，雙幹式則是單獨造型，體現的是對立統一，陰陽和諧，意境多重在表現情趣。而文人式更多的是用簡潔的線條，近似抽象的造型，體現文人的精神追求和文人的氣節品質的體現，更多的是在於作品的內涵，因而似乎將枯幹式和雙幹式同文人式並列更為妥帖。當然，所有盆景造型並非一成不變，模式固定，或者某種造型就代表一種含義和意境，而是相互交叉，靈活變通，每盆精品盆景都是傳統藝術文化的集中展現，可能都糅合瞭傳統文化的精髓，從而體現博大精深的文化特征，隻是相對側重點不同而已，自然不能拘泥僵化。文人式盆景的樁材，沒有太多限制，適宜大多數樹種，然而經常選擇針葉樹或小葉雜樹樹種，比如松柏類的五針松、黑松、山松、側柏、圓柏、扁柏、榆樹、六月雪、雀梅、山格木、竹子、落羽衫、九裡香、相思、臘梅、梅花等等，選材多以瘦奇蒼勁的小老樁為佳。文人式盆景造型，是和日韓歐美區別較大的造型形式，雖然看起來制作簡單，簡潔明瞭，然而內涵豐富，意境深遠；貌似選材為主，年功為輔，其實，好的文人式精品盆景，還是需要巧妙構思，精心佈局，積年累月才能制作出真正體現文人精神價值的作品。（部分圖片源自網絡，如有侵權聯系刪除）2018-12-3易花得木更多精彩文章敬請關註微信公眾號：易花得木（yihuademu）(服務號）宜花得木（yihua-demu）（閱讀號）斧神工賞盆景之十七：文人式盆景

花木君

在傳統樹木盆景造型當中，文人式盆景造型是比較特殊的一種形式，也是我國傳統盆景藝術特有的造型方式，日韓歐美很少看到類似的造型，其原因主要是由於文化蘊積和精神追求不同。

對於文人式造型，以往雖然有一定的約定俗成的觀感，然而確實沒有一個明確的定義，不同人對文人式理解各不相同，有的對文人式的意境內涵和文化因素理解模糊不清，似是而非，於是就會出現對一些盆景作品附會比附，造成疑惑。筆者就自己的認識談談文人式的歷史淵源和文化特征，嘗試可以管窺文人式的真正精神所在，從而更明確文人式盆景的形態意境。

“文人”這一名詞雖然在古代就有，然而古今異義，古代的文人指的是“文德之人”，現在則俗稱有文化的知識分子，缺少瞭一個“德”，是個泛泛的概念。《詩經·大雅·江漢》：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告於文人。”，《尚書·周書·文侯之命》：“汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝於前文人。”，這裡的“文人”皆指“文德之人”。何為“文”， 先秦史籍《逸周書·謚法》關於謚法“文”的解釋：“經緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。”，“德”原指順應自然，遵循本性，在此指好的品行。因而古代“文人”就是指勤學好問、博學廣聞、品德高尚的知識分子。

古代培養文人的主要目的是“士”， 《孟子·滕文公下》：“士之仕也，猶農夫之耕也”，士的職業就是做官為社會服務，就好像農夫耕種一樣。士最早產生於春秋戰國時期，從貴族養士中分化而來，那時候士有武士文士之分，逐漸武士成為“俠客”，文士簡稱“士”，是基層百姓當中尊貴的群體，專門從事文化活動，或者遊說或者講學，或者依附於貴族出謀劃策，或者獨立著述。後來逐漸參與政治，有官職的叫“士大夫”，成為新的貴族，沒有官職的則被稱為“文士”。

文士包含比較廣泛，涵蓋儒釋道三教，儒傢精神是入世，道傢精神是超世，佛傢則是出世。反映到“文士”上那就是，在道傢為“隱士”、在佛傢為“居士”，在儒傢為“名士”。儒傢的“名士”，具有社會責任感和使命感，養浩然正氣，安貧樂道，正如儒傢思想最具有代表性的是《孟子·盡心上·忘勢》所言：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；漢代辭賦傢傅毅《舞賦》：“文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛。”，其目的不是為瞭追求名利，反而是“拯民於水火之中，措天下於衽席之上”。道傢的“隱士”，講究清靜無為，陶然山水，與大自然和諧共處，超然灑脫，陰陽互化，物我兩忘。佛傢的“居士”明心見性，悲天憫人，救苦救難，利他律己，重視修為。

這三種“士”，雖然代表不同的精神追求和信仰，然而相互借鑒相互吸收相互交融，最後歸結到一點，那就是品質修養，對自身的道德要求高標準高規格，儒釋道傳統文化對歷代文人的影響顯著，簡直成瞭文人的行為準則和道德圭臬。

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理解瞭以上文人的精神追求和文化特征，那麼就能夠很好的體味“文人式盆景”造型的根源瞭。可以這樣說，文人式盆景就是文人精神追求的真實反映，是儒釋道三種文化互相融合的結果。

盆景藝術本來就是融合儒釋道三傢文化精髓的藝術表現形式，在各種造型當中都有儒釋道的影子，如道傢的陰陽互化，佛傢的生死禪機，儒傢的中庸之道等，如果泛泛地說，任何一種盆景造型形式都包含三種文化，那麼，具體反映到“文人式”上該如何表現呢？

文人式盆景的意境追求和精神根源歷史悠久，然而形成藝術形式則脫胎於唐代的“文人畫”，以“詩佛”王維為首的山水畫派，重在寫意，詩中有畫，畫中有詩，格調上推崇清奇素雅，意境深遠，突出風骨神韻，線條簡潔流暢，尤其是樹木繪畫，樹幹瘦勁古拙，枝法的簡潔明快，於是這就奠定瞭文人式盆景的基本雛形。

文人式盆景的造型特點可以概括如下：簡潔、清瘦、孤高、淡雅。

【簡潔】

簡潔是文人式盆景造型構圖的主要特點，源自儒傢主張“大樂必易，大禮必簡”的簡約主義，從構圖來說呈現線條式的簡潔結構，沒有繁花似錦的雍容華貴之感。多用斜幹和曲幹的形式來體現，枝幹采用簡約風格，一幹一主枝或一幹兩主枝，莖幹蒼勁，枝疏葉稀，刪繁就簡，恰如寫意書法繪畫，寥寥幾筆，抽象簡潔，內含深淵，淋漓盡致，意境突顯。

【清瘦】

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文人式的枝幹一定是清瘦。“清瘦”一詞源自韓愈的《遊清龍寺》詩：“南山逼冬轉清瘦，刻劃圭角出崖窾。”，描繪秋冬山形。文人的代表形象歷來是竹清松瘦，棱角分明，意味著高尚的品質和節操，這和商賈的大腹便便、八面玲瓏形成鮮明對比。文人式造型的枝幹，或者斑駁嶙峋，或者古拙蒼勁，或者飄逸灑脫，或者清新秀奇，唯一不變的就是清瘦。

【孤高】

文人式還有一個特點就是孤高。中國的文人，歷來都不是政治的主流，往往處在邊緣地帶，然而正直的文人，不會隨波逐流、見風使舵，不會拍馬溜須、阿諛奉承，而是卓爾不群，直言極諫，敢於抗爭，“自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”，這是文人自身的使命感和責任感使然。現實中君子往往得不到重用，小人充斥塵埃，以至於不少文人憤世嫉俗，寄情於景，然而文人不妥協，精神世界的人文追求永遠旺盛，哪怕孤獨寂寞，也是猶如蘭花、梅花一樣，不畏霜雪，凌寒而開，孤芳自賞，高傲自信，狂放不羈，幽香襲人。因而在文人式盆景造型上，多采取高聳的造型，體現文人的精神追求。

【淡雅】

文人式的另一個特點是淡雅。古代文人的審美情趣，是融合儒釋道三種文化的混合體，淡指清淡自然，質樸無華；雅指情趣高潔，脫俗文雅。猶如“謙謙君子，卑以自牧也。”（《周易·謙》），體現的是謙遜美德，不肆張揚，超然灑脫，俊逸清新。因而在文人式造型上，以古樸守拙取勝，切忌華麗巧飾；以清新自然為佳，切記匠氣十足；以超凡脫俗，風骨俊奇入勢，切忌格式固定，媚俗庸俗，毫無新意，缺乏內涵神韻和文化意境。

以上四個特點是文人式盆景造型的主要特征，有的將枯幹式和雙幹式等造型也列入文人式，筆者感覺似乎不妥，雖然二者也有體現文人的精神追求和意境展現，然而，枯幹式主要體現的是禪意，是古代“枯藝”的代表，意境多以空明、疏淡、超然、深邃為主，雙幹式則是單獨造型，體現的是對立統一，陰陽和諧，意境多重在表現情趣。而文人式更多的是用簡潔的線條，近似抽象的造型，體現文人的精神追求和文人的氣節品質的體現，更多的是在於作品的內涵，因而似乎將枯幹式和雙幹式同文人式並列更為妥帖。

當然，所有盆景造型並非一成不變，模式固定，或者某種造型就代表一種含義和意境，而是相互交叉，靈活變通，每盆精品盆景都是傳統藝術文化的集中展現，可能都糅合瞭傳統文化的精髓，從而體現博大精深的文化特征，隻是相對側重點不同而已，自然不能拘泥僵化。

文人式盆景的樁材，沒有太多限制，適宜大多數樹種，然而經常選擇針葉樹或小葉雜樹樹種，比如松柏類的五針松、黑松、山松、側柏、圓柏、扁柏、榆樹、六月雪、雀梅、山格木、竹子、落羽衫、九裡香、相思、臘梅、梅花等等，選材多以瘦奇蒼勁的小老樁為佳。

文人式盆景造型，是和日韓歐美區別較大的造型形式，雖然看起來制作簡單，簡潔明瞭，然而內涵豐富，意境深遠；貌似選材為主，年功為輔，其實，好的文人式精品盆景，還是需要巧妙構思，精心佈局，積年累月才能制作出真正體現文人精神價值的作品。

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2018-12-3易花得木

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