歷史需考證的 10——河西走廊龍山文化之後到西王母應考證的

1、

《書·禹貢》：“織皮、崐崙、析支、渠搜 ，西戎 即敘。 孔傳：“織皮，毛佈。有此四國。在荒服之外，流沙之內。”

西戎到春秋戰國被融合。

按照山海經的關於戎的記載，有幾個戎

大荒之中。有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。———應該是阿爾泰山以東

帝嚳後期，邊遠地區的邊緣化開始嚴重

戎和狄不是一回事。

2、

渠搜，古族名，一作渠叟，西戎之一，分佈於今甘肅酒泉迤西至鄯善一帶。其東徙者居於今內蒙古鄂托克旗南，故朔方城附近；其西遷者曾建國於蔥嶺之西。《隋書》沛汗條，又雲為古渠搜國，今烏茲別克斯坦費爾幹納盆地一帶。

渠搜縣，西漢置，屬朔方郡，為中部都尉治。治所在今內蒙古杭錦旗北黃河之南。一說在今達拉特旗西北黃河南岸。東漢廢。《水經·河水註》： “河水自朔方東轉，徑渠搜縣故城北。”

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西戎的形成和後來的分佈。

匈奴也有一部分來自西漢渠搜縣一帶的西戎。

匈奴-突厥語言在夏朝之前就已經開始形成。

語族的研究證明，一切源自漢藏語系。再地域化。

是否渠搜受到夏朝扶持，驅逐其他部族。渠搜的名稱，好像與水利有關，可能和禹關系密切的。

朔方有渠搜縣。現在以巴彥淖爾為中心的兩邊至少190公裡。西安北680公裡。

渠搜：古族名。一作渠叟。西戎之一。分佈於今甘肅酒泉迤西至鄯善一帶。其東徙者居於今內蒙古鄂托克旗南，故朔方城附近；其西遷者曾建國於蔥嶺之西。《隋書》沛汗條，又雲為古渠搜國。今烏茲別克斯坦費爾幹納盆地一帶。

一個部族遷移到青海湖一帶自號昆侖。

一個部族遷移到河關 自號析支

一個部族遷移到 自號織皮

3、

應該搞清楚

織皮、崐崙、析支 這三個部族來龍去脈？特別是“織皮”是什麼部族？是不是藏民

4、

《史記·五帝本紀》：“南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之內咸戴帝舜之功。”———為什麼沒有織皮？

5、

崐崙———應該是酒泉一帶，夏朝時更加落後形成的邊緣化部落群。

6、

《漢書》記載：“臨羌有昆侖山”有黃帝祠———是昆侖祠還是黃帝祠？

臨羌城位於青海省湟源縣，為湟源縣城關鎮尕莊村的南古城。尕莊原名沙嶺子，地處藥水湟水三角地帶。古城東西250米、南北245米，近於正方形，夯土築，基寬12米、殘高15米。上部有加築痕跡，南北各開一門。此城與《水經註》記載的漢臨羌縣故城地理位置相同，學者多認為此城是漢臨羌縣故城址。實際調查中也曾發現青銅器時代卡約文化遺物。

臨羌是古縣名。西漢置。治所在今青海湟源東南，魏、晉間治所稍東移於湟水北岸，北魏廢。西漢神爵中趙充國經營湟中，曾屯田於此；東漢建初中曾移護羌校尉治此。

《西寧府新志·地理·古跡》中記載：臨羌故城在縣治西(今西寧市)，漢置，屬金城郡。晉屬西平郡。水經註：“湟水東經臨羌縣古城北。”後魏縣廢。隋大業四年(608年)吐谷渾為鐵勒所破，走入西平界求救，詔宇文述出西平迎之，述至臨羌，吐谷渾遁。即此。以上是說臨羌縣在今西寧市西面，湟水東經臨羌縣故城北，今南古城在西寧縣治西，湟水經入戎峽，此城在南，水在城北，十分吻恰。

臨羌城為青海第一古城。

7、

《禹貢》：“昆侖，在臨羌之西。即此明矣。”———可能是指天峻縣二郎洞

西王母來到這裡，是因為這裡是酒泉昆侖南面的南淵哈拉湖不遠。

西王母的到來使得青海省有瞭昆侖山。

而且禹貢記載的西戎昆侖，是指的是青海省還是酒泉

8、

王肅曰「昆侖在臨羌西，析支在河關西，西戎在西域」。王肅以為地名，而不言渠搜。今按：地理志金城臨羌縣有昆侖祠，敦煌廣至縣有昆侖障，朔方有渠搜縣。

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查百度查資料

臨羌縣約在今青海湟源縣南古城一帶———是不是這樣？

昆侖在臨羌西——是指青海湖西？

金城臨羌縣有昆侖祠———金城是什麼意思？昆侖祠與黃帝祠是不是一回事？

9、

析支在河關西———河關是哪裡？

註意 析支距離西寧湟中王母傳說地址距離近

王世充（？~621年），本姓支，字行滿，西域析支（今甘肅省臨夏縣）人，氐族。

析枝，讀音xī zhī，漢語詞語，意思亦作“析支”。古代西戎族名之一。又稱鮮支、賜支、河曲羌。分佈在今青海積石山至貴德縣河曲一帶。

孔穎達疏引王肅曰：“析支在河關西。”

《尚書·禹貢》：“織皮、崐崘、析支、渠搜、西戎即敘”。

據記載，析支大致在今青海東南境河曲之地，古西戎國名，亦作賜支。司馬彪曰，西羌者，自析支以西濱於河首左右居也，河水屈而東北流，逕於析支之一地，是為河曲羌。應劭曰，禹貢析支屬雍州，在河關之西，東去河關千餘裡，羌人所居，謂之河曲羌。後漢書曰，羌地濱於賜支，至於河首，綿地千裡，賜運載得，禹貢所謂析支者也。胡渭曰，漢人謂積石為河首，北音讀析如賜，故雲，其地後為黨項所居。通典雲，黨項羌在古析支之地，漢西羌之別種，北連吐谷渾也。

10、

“織皮”是否有資料記載 地理位置 來龍去脈

特別是“織皮”是什麼部族？是不是藏民

參考

《漢書》記載：“臨羌有昆侖山”。《漢書·地理志》記載：“金城郡……臨羌西北至塞外，有西王母石室，北則湟水所出，東至允吾入河。西有須抵池、有弱水、昆侖山祠”。王充在《論衡·恢國篇》中還說：“漢遂得西王母室，因為西海郡……西王母國在絕極之外，而漢屬之”。這裡的“金城郡治”指今青海民和縣的下川口，當時叫“允吾”(讀“鉛牙”)。“臨羌縣”在今青海湟源縣東南，以後又向東遷至今湟中縣多巴鎮一帶。

參考

二郎洞位於天峻縣關角山。德令哈市每天早上9點有一班班車發往天峻縣，全程5小時，票價41元。到天峻縣後可包車前往關角山。

天峻縣的二郎洞，就是大名鼎鼎的西王母石室，這在青海文史界已成為主流認知。

位於天峻縣城西南部，距縣政府駐地約23公裡，二郎洞藏語名“關角直合孔”。相傳格薩爾王與霍爾打仗時，格薩爾的大將（格薩爾的侄子）----吾葉德合戰死，格薩爾悲痛之下拔劍砍下北側一個山頭（即無頂山的山頭），又用劍戳成山洞，在大洞內為其侄念（甘珠爾）經文108部，歷時9年零9天。終超度成仙。又傳孫悟空大鬧天宮時，同二郎神楊戩大戰於此，山洞為二郎神藏身之處，由此而得名。傳說西王母曾在這裡接待來賓和發號命令。後來傳說二郎神與孫悟空作戰時，二郎神因敗曾在這洞裡藏身。

參考

野牛山簡介

野牛山是西寧市海拔最高點。神奇的野牛山，保持瞭完整的原始生態體系，難能可貴。是大自然賜給西寧人的一份厚禮，也是一份特色獨具的人文地理資源。在全國的省會城市中擁有如此資源者，怕再找不出第二傢瞭。

《漢書·地理志》是中外史學界公認的一部信史。記有：“舍城郡臨羌縣有昆侖山。”又記：“臨羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池。”細讀此條，不難發現，漢代學者所指的西王母石室在今湟源境內，即今日的宗傢溝石窟群，而王母石室與野牛山遙遙相望。西漢在湟源地區設臨羌縣，漢王朝的勢力已伸入河湟中心地域，使從前隻有耳聞的昆侖山，有瞭目睹的機會。於是將臨羌境內最高峰野牛山定為瞭昆侖山。古籍《沙州記》載：“沙州(今貴德、貴南東北，青海湖)一帶有大山。羌胡父老傳雲為西王母樗蒲山。”按方位求之，樗蒲山正是野牛山，也就是漢時的昆侖山。

氣候狀況

峰頂氣候變化無常，氣溫較低

進山線路

西寧市乘車至日月山北麓日月鄉，在哈城轉到哈紮公路，向東走即可南望主峰，有多條高山草甸線路進山，夏季雪線海拔在4500米左右，冬季無雪月份雪線海拔3800米。

參考

大美湟源與“昆侖文化”

內蒙古新聞網　 09-07-17 17:21

在日月山下的宗傢溝及華石山恰好發現有數量眾多、適合人類居住的石洞群。據初步統計，在約50平方公裡的范圍內有200———300餘個大小不等的天然巖洞。其中，日月鄉宗傢溝分佈著密集的洞群，石洞多達一百多個，較大的有玉巖洞、仙人洞、神仙洞、娘娘洞、天洞、桃兒洞、菩薩洞、二郎洞等，這些巖洞有的崎嶇婉轉、深不可測，有的高大寬敞宛如殿堂，不少洞壁煙熏火燎，黑漆一團，似乎都有人工打磨過的痕跡。其中，娘娘洞約300餘平方米，洞內有洞，洞前有寬闊的平地。

宗傢溝石洞群處在野牛山之北，相距10公裡左右，彼此相鄰

有關資料曾經介紹說，3000多年前青海湖水位比現在高100多米。照此推斷，湖面差不多能延伸到日月山下的倒淌河一帶，也就是說石室群至青海湖的距離比現在也近得多

在湟源宗傢溝附近有藥水溫泉，傳說是西王母“沐浴”之所在，那裡的山稱“藥水山根”，村莊名曰“藥水莊”，石峽叫“藥水峽”，河流謂之“藥水河”。每年的農歷七月十八日(西王母誕辰日)，附近村民攜罐拿勺，擁擠在泉邊，爭先恐後，暢飲泉水。據說是喝瞭王母娘娘的神泉水，可以百病消散，健康長壽。

“大華中莊遺址”與“西王母文化遺存”

專傢學者研究指出，卡約文化是青海地區年代較早的土著文化。它反映的是3500多年以前的青銅器時代繁衍生息湟水流域的羌戎部落先民們的文化，這個時期的羌戎部落就是史書中所記的“西王母國”。

從1923年到現在，我省已發掘卡約文化墓葬千餘座，其范圍主要分佈在湟水流域。卡約文化墓葬中出土的文物主要有各種生活用具的陶器，石制的刀、斧、鏃、臼、杵、錘，骨制的鏃、鏟、錐和銅制的刀、斧、鑿、鐮、鏃等。這些文物所反映的隻是當時先民們的生活狀態和生產水平。

到目前，湟源縣已發現卡約文化遺址40餘處，其中發掘出土的大華中莊遺址，因墓地隨葬的器物有著豐富的文化內涵，與其他地區的同類墓葬有較大的差異，並發現瞭新的內容，故被命名為“卡約文化大華中莊類型”。從中莊118座墓葬和兩處祭祀坑中清理發掘出的1000餘件文物，其中就有“犬戲牛鳩杖首”和“四面銅人”像，是兩件絕無僅有的國寶級文物

井石、程起駿二位先生通過研究認為，如果將“犬戲牛鳩杖首”假定為西王母權杖，那麼，它的制造者以高度的智慧，通過豐富的想象，用高超的雕塑藝術技巧，將一幅3500多年前活潑生動、極具牧業生活情趣的畫面，形象地展現在瞭鳩杖首上面。這件鳩杖首似乎告訴我們，早在3500年前，羌人就將鳩置於代表王者之威的“權杖”之上，作為部落首領權勢的象征。

程起駿先生在他的《西王母權杖》一文中明確回答，這個權杖可能就屬於至高無上的女首領西王母。“四面銅人”為黃帝四面銅像，蘊含有很多的史學信息，亦為上古史中有關黃帝傳說的物證。黃帝與青海羌人、與昆侖山戚戚相關，有著十分密切的關系。也有可能黃帝的某一支後人，在商代時還是昆侖山中羌族的大首領。他(她)們把“黃帝四面”之像作為族徽，或作為圖騰加以供奉祭祀，以示本族非凡的根基和無上的榮耀，並表達“傅一心，四達自中，為天下宗”的意願。

兩位先生在此基礎上，大膽地推斷出大華中莊墓葬就是“西王母之墓”，也就是說，3000多年前西王母國的政治經濟中心在日月山下的湟源一帶。

綜上所述，專傢和學者們認為，野牛山、宗傢溝石洞群、西海、藥水溫泉等，在地域分佈上符合文獻資料中關於對昆侖山、西王母石室、瑤池等的記載和描述，加之豐富的民間傳說和大華中莊卡約文化遺址的佐證，可以確定野牛山就是昆侖神話中的“昆侖山”，宗傢溝石洞群就是“西王母石室”瞭。

參考

學者稱青海湟源野牛山是古人所謂昆侖山

新浪網 2006年12月16日15:12 新華網

新華網西寧12月16日電（記者任曉剛）昆侖神話是我國古代文化的重要組成部分，古人所謂“昆侖山”的位置，史料記載很多，但卻難以實定。有專傢認為，青海省湟源縣境內日月山的主峰野牛山就是“昆侖山”。

野牛山是祁連山支脈日月山的主峰，海拔4898米，山頂終年積雪，是青海湖地區的最高峰。蒙語稱“河拉”“哈拉”，意為昆侖。

野牛山周邊的藏族農牧民稱野牛山為“阿媽索日格”，認為山頂供奉的女神是“大傢的阿媽”。當地農牧民至今保留著祭祀“阿媽索日格”的風俗：每年農歷7月18日向“大傢的阿媽”敬獻項鏈、手鐲、鏡子等女性使用的飾品。

《漢書·郡國志》載：“臨羌有昆侖山”。此類說法在《十州記》《西寧衛志》《西寧府新志》中都有記載，而古人所謂的臨羌就在現在的青海省湟源縣境內。

有關古代昆侖山的具體位置，《山海經》《漢書》 《莊子》等典籍也都有詳盡的記述。《山海經·大荒西經》載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”

專傢認為，古籍中的“西海”指青海湖，“流沙之濱”指青海湖湖東沙漠，“赤水”指黃河，“黑水”指大通河。從地理和傳說的角度考證，昆侖山就是湟源縣境內的野牛山。

河北大學教授常征認為，《山海經》中記載的鐘山，就是現在的日月山，也就是傳說中西王母居住的昆侖山。

學者蘇雪林認為，西王母與昆侖山有著不可分割的關系，言西王母即言昆侖。野牛山上世代供奉著“阿媽”女神，絕非偶然。

參考

《陳書·列傳》中有“東女國，西羌之別種，以西海中復有女國，故稱東女焉”。《宋書-符瑞志》記載：“舜與西王母同出於虞幕之後，西王母是虞幕之中一支西遷者，從中國之東遷到西部，故稱西王母”；《西寧府新志·地理》更明確指出：“昆侖山，在縣治(今西寧市)西北，故臨羌縣境”；《大荒北經》還有“西北海之外，赤水之北，有章尾山”。此山即哈城南山，今考證的昆侖山。西王母一支遷到青海湖、日月山、昆侖山(今野牛山)發展自己的勢力，漸次建立西王母國。